阳升观记

掩映在群山之间的阳升观

曾志田

晨光初破，车队进入攸县凉江境内，山势渐渐隆起。青峦如屏，雾霭自竹林间缓缓游弋，忽而凝作白练，忽而散作浮烟。车行蜿蜒，竹海翻涌，绿浪中忽见一檐角挑破云霭，似仙人垂钓的钩，勾住人间一缕尘心——阳升观到了。

此地古称麒麟山，南梁时更名司空山，因张岊玉真人在此羽化。千年道观，悬于山腰，背倚三清峰，前临南水。石阶苔痕斑驳，如一卷摊开的经典。山门两侧古柏虬曲，枝干上系满红色绸带，风过时，绸带轻轻飘扬，似无数山民的美好祈愿在天空浮现。

张司空的故事，在山民们的唇齿间流转了千年。南齐朝廷昏聩，他携八十余口遁入司空山，济世救民，采药炼丹，筑坛诵经。传说梁天监二年中秋，山间忽起五色云，笙箫自天际飘落，张氏一门衣袂翩跹，乘云登霄。后人立观以祀，唐玄宗夜梦神人，敕建“朱阳”；宋徽宗痴迷道法，御笔改为“阳升”，赐经封仙。

民间百姓常供奉三尊司空像：一为紫袍玉带，南齐旧臣的威仪；一为麻衣草履，隐士悬壶的澹泊；一为鹤氅云冠，太素真人的超然。三像并存，恰似凡人升仙的三重境界。香案前有百盏铜灯，据传是清代茶陵盲人所献。当时他目瞽心枯，祷告后掬观中泉水拭目，竟然复见天光。铜灯铸成，火光摇曳恍如星河倒泻，映得神像眉目含悲，似乎慨叹众生悲苦。

阳升观的妙处，在于“藏”。藏于司空山三十六峰之间，藏于十八溪涧之畔。春时杜鹃泣血，夏至竹影筛金，秋分云海吞峦，冬深古观负雪。道士晨起练功，吐纳间山岚入腹；暮时击磬，余音荡开暮色，惊起归巢白鹭。

后山藏有一口丹井，井水尤其清冽，传说为张司空炼丹所用。山民将井水用竹筒引入前殿，掬水饮之，清凉透骨，却隐隐回甘。井畔石壁斑驳，刻满历代游仙诗。陆蟾曾经在此结庐，李韶于此悟道，诗句早被苔藓噬尽，只剩“明月”“松风”几字残影，与竹林山涧共鸣。

三清殿前的石阶暗藏玄机：前面三十一级半台阶，喻明清时攸县三十一都半；中间七级台阶，指七县百姓朝拜；后边三级台阶，应湘赣粤三省香客。殿内楹联斑驳：“唐宁敕建以来名山不朽，庆光重修而后福地长留”，字迹苍劲如龙蛇走笔。

晨光漫过石梯的苔痕的时候，卖艾糍的老婆婆早在古樟下摆开青竹匾。新采摘的青艾草混着糯米香，与香炉里的降真香缠绕成独特的青色山岚。她布满沟壑的手掌上下翻飞，将张司空采药济世的故事揉进碧玉色的团子。三叠泉的氤氲水汽漫过石臼峡，打湿了游人相机镜头里定格的飞檐——那些追逐流云的翘角，多像历代道人遗落在尘世的道簪。

道观檐角挑起的不仅是千年月光，更是老百姓对精神原乡的执着守望。每年八月，阳升观庙会如约而至。三省香客跋山涉水而来。湘赣边界的米酒、粤地的檀香、鄂东的糍粑，在戏台下堆成了供山。青衣甩着水袖唱《白日飞升》，鼓点如丹炉爆裂，老妪抹泪时，袖口抖落的瓜子壳似乎都沾着仙气。武当道士脚踏罡步，太极推手搅动山雾，村妇们学八段锦的笨拙里，隐隐藏着秦汉方士炼药的身影。

最妙是子夜法会。龙虎山经忏班吟诵《太洞真经》，声如鹤唳九天，山风应和，竹涛阵阵。虔诚的信众们双手捧着莲花灯，沿山道蜿蜒成灯火星河。忽有流萤自深谷飞来，栖于灯盏，光中有光，影外交影，分不清是萤火点灯，还是灯唤流萤。此情此景，恰恰应了宋徽宗御赐的观名——“阳升”，阴阳交泰，万物生发。

下山时，遇一村民卖攸县烧汤粉。米粉细若银丝，以山泉轻煮，佐料是山菇、豆腐、青葱，还有紫苏叶。她不忘介绍：“这粉原来是张真人留下的斋食，元末战乱，观内道士以米浆制粉接济老百姓……”山脚的竹器厂内竹堆积如山，机器轰鸣正加工新伐的翠竹。剖竹声清越如裂帛，山民们将青竹加工成素筷、竹帘、竹斗笠、花篮等多种竹工艺品。年轻的村支书兴奋地说起乡村振兴的蓝图：十万亩竹海是取不尽的资源，山民加工竹工艺品早走向致富路；还有油罗潭米酒已贴上欧盟认证的标签，而“司空仙茗”的茶香正乘着班列飘向异邦……

一只白鹇掠过竹海，翅尖抖落的露珠恰好坠入了宋代石碑的裂痕。这方土地的神奇之处，或许正在于它永远在仙气与烟火人间保持微妙的平衡：道观的晨钟送走最后一颗星子时，晒谷场已铺满黝黑的油菜籽；道士打坐修习之余，也到田间收割金黄的稻谷；诵经声与竹器厂的机器轰鸣在山谷和谐共振，将《醒世真经》的奥义演绎成乡村振兴的密码。司空真人若驾云重游故地，大概会莞尔——他当年种下的那粒道法自然的种子，正在二十一世纪的春风里，长成接天连叶的莲塘。

暮色四合，回首望阳升观，已隐入大山的苍茫。山径上扫叶声复起，沙沙，沙沙，如仙人低语。忽记起观中残碑刻着一句：大道无形，唯此心能容天地；红尘万丈，偏此处可觅蓬莱。