阳升观夫人庙碑 百年前的庙观管理细则
碑名：阳升观夫人庙碑 材质：青石 规制：长115厘米，宽45厘米 年代：清 现状：嵌攸县阳升观内 阳升观夫人庙碑碑文拓印（部分）
碑刻里的株洲
郭亮
攸县城东北二十余公里，地属莲塘坳乡，有一古意盎然之道观建筑掩映在群山环抱之中。山曰司空山，故老相传，南北朝时张岊，齐明帝时官至司空，东昏侯萧宝卷继位后，感朝政腐败、残虐民生，愤而辞官退隐，举家迁至攸县莲塘坳麒麟山，结庐修行，数十年后白日飞升而去，俗传其得道成仙，山亦更名司空山以为纪念；观者，名阳升观，即当日张岊张司空筑坛朝斗、结庐修道之所，唐天宝七年（748）始建，初名朱阳观，以旌张岊利人济物之功，宋政和二年（1112）， 徽宗赵佶派朝臣亲往主持重修观宇，以白日升天“故实”改名阳升观。
对于从未踏足阳升观的游客而言，提及阳升观，脑海中的固有印象大抵不离一器宇宏伟的宫殿式建筑，其实不然，阳升观占地极广，自坪院入山门，依次涵括前殿、正殿、后殿、玉虚宫、蕊珠宫、宗师堂、夫人庙等建筑群。其中，在夫人庙中，嵌置着一块立于清光绪三十四年（1908）的石碑，立碑者是攸县望族文氏后裔文世煌，夫人庙系其母还愿监修，碑文即述其事，更重要的是，碑文中还述及此庙的日常管理事宜，为地邑宗教历史提供了详实的资料，其管理理念，时至今日，仍有值得学习处。
建庙者为攸县望族
碑文开宗明义，首引晋崔豹《古今注》言庙之成因——本为祭祀祖宗之地，后渐与原始的神社（土地庙）混在一起，至东汉佛教传入，亦为佛教寺院之代称，延至近代，所有供奉神灵之地皆称之为庙。
夫人庙者，明高启《梅雨》诗有“洒竹暗连湘女庙，随云远渡楚王宫”句，湘女庙即湘山祠，祀湘妃——即虞舜的两个妃子娥皇、女英，址在岳阳君山；清袁枚《小仓山房集》中有《息夫人庙》诗，“千载香烟谁供奉，三年涕泪妾分明”，记春秋时息国息侯夫人妫桃事，诗中的息夫人庙在今湖北黄陂。
可见，自古以来，便有为女仙建庙之传统，至于阳升观夫人庙中所祀女仙为何许人，碑文中未曾明言——猜测有可能是张岊夫人，民间传说，张岊于梁天监二年（503）八月十五日，携全家八十余口羽化升天，这八十余口家人中，自也涵括张岊的夫人——倒是建庙之事叙之甚详：岁在清光绪十三年（1887年），立碑人文世煌之母“茹斋数月，亲监修造”，所费自然也是不菲。
按碑文题款所记，立碑人文世煌时为钦加提举衔、遇缺先即补训导、优廪贡生，清时提举为荣誉职衔，非实授官；训导是府（县）官学的副职，但是只是候补，“遇缺先即补”则是有优先候补之意；廪生指府（县）生员中经考试合格者由官家按月发与廪膳以补助生活者，其间表现优异者，可升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。遗憾的是，由于史料之阙如，我们无从得知这位“优廪贡生”出身、且有“钦加提举衔”的文世煌最终有无补到训导之实缺，但从其母有捐资修庙之能来看，家底显然不弱。查《攸县沙陵陂文氏十修族谱》，中亦有文世煌之名，且有捐资修建“六轮陂文家大屋”建筑群之上新屋的记载。文氏系攸县望族，自元顺帝时从江西永新迁来攸县，立籍开派，繁衍生息，耆绅才俊，代不乏人，明末曾任云南左布政使、后积极参与反清而被害的忠烈志士文士昂即其族裔。观文世煌之行状，显然不没族祖遗风。
庙既修成，自当付与庙祝管理，亦算省心事一桩，可文世煌不这么想，“与其置祖于庙，恐生弊端；不若权操于己，庶几久远”，于是便有了刻于石碑之上的这份百余年前的宗庙管理条例细则。
既管钱，又管人
所谓管理，无非两条，一曰用钱，二曰用人。在文世煌拟定的这份夫人庙管理细则中，对用钱和用人这两个方面都制定了详尽的规章制度。
庙之正常运转，除了管庙之人日常开销之外，最大支出无非神像前长年不熄的灯油之费。碑文细则开宗明义，首先就提到了神像前长明灯的用油标准，“每年菜油七十二斤，逢润月加油六斤”，发放方式则以季度用量为计，发与管庙之人，且对油之用途做出严格限制，除神前长明灯外，“不准将此油别用”；长明灯外，每年八月初一日起至九月三十日止，还须在庙中大厅点灯一盏，以为进香诸客人照明之用，且对燃灯时间做了限制，“午时初刻即可关门停灯”——如是看来，这夫人庙平日都关门谢客，一年只有农历八、九月间的上午接待香客进香——用油量自然也限得死死的，“两月共计二斤，持揭发给”。
灯油之外，碑文细则亦对管庙之人的用度做出了规定，“每月米三斗，钱六百文”，发放方式则是“按月发给”，当然，也忘不了提一句，“逢润月钱米照发”。既给钱，又给米，管庙之人除了须常年住庙、照应庙内日常外，还有别的工作内容：一是屋宇捡漏，这是额外开销，每年支钱三百文；二是每年六月初六，须修葺沟道，开通污泥，这是管庙之人的本职所在，不另开支钱米。
另，庙中生活用具，如雕版花床、桌椅，并其他日用品之类，住庙者有使用之权，无所有权，“若有损坏，照价赔偿”；另有一条，庙中空屋，不许留宿他人，原因是八九月进香期间，主家要用，倘有留宿，一经发现，即“清除出寺”。
最后一条是管庙者，也即住庙之人的择选标准，“宜择恪守斋规者”，毕竟要侍奉神前香灯，总以能持戒者为佳，“倘住庙者稍有妄为，连而驱逐，决不容情”，这是丑话说在头前，住庙者活儿不累，钱、米都按月支取，在没有多少就业机会的彼时，算是个难得的美差，驱逐出庙的责罚多少也能规范住庙者的品行，更何况，细则最末还有“若住庙人诚敬，天必赐以鸿福”的宗教加持呢！