中国老游艺说趣

聂鑫森：中国作家协会会员，1978年调株洲日报社，直到退休。中学时代即开始文学创作，已出版小说、散文、诗歌、文史随笔、文化专著等近60部。曾获“庄重文文学奖”、“湖南文学奖”、“北京文学奖”、“萌芽文学奖”等40余次。写作之外，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品。

赶庙会

聂鑫森

郭子昇所著《北京庙会旧俗》一书，从民俗学的角度切入，详细介绍了北京庙会的文化与经济形态。旧时北京，庙多，庙会亦多，隆福寺的小吃，厂甸琉璃厂的文化街，高梁桥踏青，什刹海盂兰盆会，二闸荡舟，白云观会神仙，雍和宫跳布扎……同时，还记述了大量老北京人的风俗习惯，以及许多身怀绝技的能工巧匠，如扎彩行、架子行、假花业行等等，让人温习了久远年代赶庙会的盛况，十分温馨。

如今，在春节前后的日子里，我们仍可从电视上看到北京兴办庙会的盛况，商贾蜂拥而至，游人络绎不绝，热热闹闹，喜气盈盈，恨不能身临其境。

庙会，又称庙市，是我国源远流长的集市贸易形式之一，它的特点是以寺庙为依托，并在相应固定的时间里举行。“因为这种集市总是在寺庙中或寺庙附近举行，故称庙市；又因为它一般总是和寺庙中的法事、斋会及种种宗教、文化活动相结合，所以又称为庙会”（谢重光《唐代的庙市》）。

在金云臻先生所著的《燕居梦忆》一书中，他描绘了上世纪北京二三十年代庙会的情景，在《妙应塔影》一文中说道：“北京虽是古都名城，商场林立，但一直保持着民间趁墟赶集的集会，而且多借寺庙举行。北京最著名的三大庙会，白塔寺即居其一。”“举凡生活上的刀砧掸帚，擦板盆盂，筛箩碗筷，布匹针织，新旧衣服，脂粉碱皂，巾帕假发，以及饮食、玩具，再加上花鸟虫鱼、星卜什耍，可说无一不有。”

我国的庙会有着悠久的历史，宋朝文人学者所著的笔记和稗史中，记载甚多。

“都城相国寺最据冲会，每月朔望三八日即开，伎巧百工列肆，罔有不集，四方珍异之物，悉萃其间”（张得臣《麈史》）。

宋代的庙会十分兴盛，这是无疑的了。那么它的兴起一定是早于宋代的，我们可以在唐人的记载中找到一些证据。

“（楚州龙兴）寺前素为郡之戏场，每日中，聚观之徒，通计不下三万人……寺前负贩、戏弄、观看人数万众，发悉解散……”（《太平广记》卷三九四《徐智通》）。

“唐宝应中，越州观察使皇甫政妻陆氏，有姿容而无子息。州有宝林寺，中有魔母神堂。越中士女求男女者，必报验焉。……两月余，妻孕，果生男，政大喜，构堂三间，……政设大斋，富商来集。政又择日，率军吏州民，大陈伎乐……百万之众，鼎沸惊闹……”（《太平广记》卷四一《黑叟》）。

那么，唐代的庙会兴起于何时呢？据现存的典藉查证，可以追索到唐玄宗开元年间。《金石萃编》卷八三《大唐易州铁像碑颂》（建于开元二十七年）碑末云：“开北山通车道三所，置县三，每驿旁造店一百间，抱阳寺造长廊一百卅间。”抱阳寺开通车道、建造长廊，以及驿旁造店，皆为便利商旅，也就说明此处已有庙会之举。

明、清时的都城北京，广兴寺庙，因而庙会最为繁盛。在《北平风俗类征》中所引明人所著的《燕都游览志》里的文字说道：“庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，至三里许，大略与灯市同，第每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。”庙会上，一些外国客商也来做生意，“碧眼胡商，飘洋番客，腰缠百万，列肆高谈”（《谈径》）。《京华春梦录》清楚地记载各庙庙会的时间：“都门庙集有期，每旬三为土地庙，四为花儿市，五、六为白塔寺，七、八为护国寺，九、十为隆福寺。”

在湖南各地，许多庙、观，亦有传统的庙会。株洲东郊仙庾寺，在农历的二月十九日、六月十九日、九月十九日（分别为观世音菩萨的出生日、出家日、成佛日），皆有庙会。我曾与友人前往，庙外山坡上搭台唱戏，台下有许多的商摊，一片热闹景象。