中国老游艺说趣

聂鑫森：中国作家协会会员，1978年调株洲日报社，直到退休。中学时代即开始文学创作，已出版小说、散文、诗歌、文史随笔、文化专著等近60部。曾获“庄重文文学奖”、“湖南文学奖”、“北京文学奖”、“萌芽文学奖”等40余次。写作之外，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品。

耍 龙 灯

我出生于湘中的古城湘潭，从除夕到元宵节，城中乡下都沉浸在龙灯花鼓、鞭炮焰火的欢乐气氛中。这里称“舞龙灯”为“耍龙灯”，“耍”者，即“玩”、“娱乐”之意。

龙灯的头，用竹片扎成，糊以彩纸，敷以彩绘，重达二十余斤；龙身分成十余节，每节为细篾编的“竹筒”，龙头及每节皆安上木柄；从龙头到龙尾用长条彩绸连缀起来。舞时，一人持龙头，其余十余人分持龙身，只见巨龙回翔腾挪、蜿蜒波动，蔚为壮观。在龙头之前，往往有一人手持红绣球逗引，如龙戏珠。在湘潭乡下，还有一种耍禾灯（草龙）的习俗。当稻子扬花时，农民为祈丰收，会一连三个晚上耍禾灯。“禾灯有龙脑、龙身、龙尾，共九节或十一节。龙衣是用粗壮草绳绞织成的。每个龙节柄上捆有草把，可以插香烛……耍禾灯时，走前面的是打灯笼和放铳的”（鄢光润、冯先隆、彭墨尧《民间风俗六题·耍禾灯》）。

提起龙，中华民族的子孙就有一种自豪感，因为我们是龙的子孙。

但龙是一种神话动物，号称“鳞虫三百六十之长”，而形象又极不寻常，“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。关于龙的出处，似乎最早见于《太平御览》引《河图》曰：“舜以太尉即位，黄龙五采负图出，置舜前……章曰，‘黄帝符玺’。”这表明黄帝是受命于天。此后历代皇帝皆称真龙天子，龙成了王权的辉煌象征。皇帝的宫殿里，到处是龙的雕饰，身上穿的是龙袍。京剧中有《打龙袍》一出，说的是宋仁宗不孝，其生母李后命包公代打皇帝，包公不便以臣打君，脱下仁宗龙袍，以打龙袍象征责打皇帝。

古人认为龙是善变之物，能潜入水中，行于地面，飞上云天，所以《周易》中乾卦六爻取龙为象以明变化。“初九：潜龙勿用。”“九二：见龙在田，利见大人。”“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”“九四：或跃在渊，无咎。”“九五：飞龙在天，利见大人。”“上九：亢龙有悔。”“用九：见群龙无首，吉。”

古代诗人关于龙的歌吟，随处可见，龙充满着阳刚之力，呼风唤雨，推波助澜，威武雄壮。“龙翻瀚海波涛壮”(唐·韦庄《寄薛先辈》)；“龙跃汤泉云潮回，龙飞香殿气还来。龙潜龙见云皆应，天道常然何问哉”(唐·王翰《答客问》)；“赤龙停步彩云飞”(唐·曹唐《七绝一百零四首》)；“龙行速如神”(宋·苏轼《古风》)；“天风鳞甲动霜毫”(元·马臻《题陈所翁画墨色卧龙二首》)。

在中国古代的建筑、雕塑和绘画中，龙是一种常见的形象，从两个成语故事可见一斑，一个是叶公好龙，一个是画龙点睛。第一个故事说叶公为春秋时楚国人，对龙情有独钟，家具和室内装饰多采用龙的形象，连钩子和凿子都做成龙的样子，门窗、梁柱上都雕刻着龙，当真龙下凡来访问他，他却吓得慌忙逃走。第二个故事是说梁代名画家张僧繇，奉梁武帝之命，为金陵的安乐寺作壁画。他在壁上画了四条龙，张牙舞爪，栩栩如生，却不点睛。旁人问为什么，他说龙一画上眼睛就飞走了。听的人不信，张僧繇便给两条龙点上眼睛，果然风雷大作，龙便破壁腾飞而去。因此“破壁飞去”或“破壁而飞”，又比喻冲破束缚，实现理想。

耍龙灯作为一个传统游艺节目，不仅出现在盛大节日，一些隆重的庆典上也频频露面，重点工程的奠基或竣工，招商引资的开幕或闭幕……而全国农民运动会上，耍龙灯堂而皇之地成为一个体育比赛项目。

龙，在中国人的心目中，是力量和智慧的象征，是吉祥、幸福的征兆。