古人如何对付鼠类宿主动物？

周朝：祭拜猫神

由于鼠类糟蹋粮食，破坏农耕生产，华夏民族很早就与鼠类建立了普遍的对抗关系。

《诗经》中有名篇《硕鼠》，硕是大，鼠是鼠类。诗人写硕鼠是为了控诉贪官，但诗中“无食我黍”“无食我麦”和“无食我苗”三句则表明，这种体型硕大的老鼠并不是家庭生活中常能看到的、与人居环境融合度最高的褐家鼠，而是生活在自然环境下以农作物作为食物的某种鼠类。无独有偶，《庄子·秋水》中有“骐、骥、骅、骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸、狌”一句。在这句话中，狸指的是狸猫，而狌指的则是黄鼬。显然，作为野生动物的狸、狌所能够捕获的，一定也是自然环境下而非人类家庭中可能出现的鼠类。而从这句话的情绪、感情上看，《秋水》中的骐、骥、骅和骝都是日行千里的骏马，而庄子用狸、狌与骏马相提并论，以赞扬它们捕鼠的能力，可见，作者对被狸、狌捕获的“鼠”表现出了与对《硕鼠》中的“硕鼠”相同的反感情绪。

这两个先秦文献中出现的“鼠”，实际上指的都是生活在人居空间内，以农田里的庄稼为食的田鼠。而田鼠很可能是最早进入华夏民族文化视野的鼠类动物，它也是农耕生产重要的“生态敌人”。华夏民族对田鼠的反感和仇恨在《礼记·郊特牲》篇中也有体现，云：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也：主先啬，而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表叕、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”

这里的鼠，明确被指为“田鼠”。而所谓的“迎猫”，其实并非是迎接猫，而是迎接或迎奉猫神，祭祀、祭拜猫神，通过迎猫神的仪式祈求猫神出力，消灭破坏农耕生产的田鼠，保护农作物不受损失。“迎猫”是周文化重要的祭祀活动“天子大腊八”之一。其实不仅是先秦文献，随着儒家文化在战国以后的崛起，在历史中，后世关于“迎猫”的文献记载比比皆是。