钱可荣人亦辱人

聂鑫森

唐代诗人李峤的《钱》诗，颇为人称道。诗云：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人亦辱人。”

“九府”，是指周代掌管钱财的九个衙门。“五铢”，即自汉历魏晋六朝至隋铸造的铜钱。第二句是说晋初成公绥作《钱神论》，尔后鲁褒用此题目作对话式赋体杂文，称钱为“孔方”。诗评家李元洛先生说：“《钱》诗在抒写钱的‘世珍’价值、‘通神’魔力之后，发出了‘须知足’的议论，因为它能‘荣人’，也能‘辱人’。此可谓一剂清凉散，如果善自品饮，可以让许多利令智昏的灵魂降温！”（《唐诗分类品赏》）

钱，亦名“孔方”“阿堵物”。又称作“泉”，取其流行周转之意。古代除铜钱、纸钞之外，金、银也是可以当货币使用的，故有“金钱”一语。钱，是“一切货币的统称”（《辞海》）。

因钱在日常生活中流传广泛，人人熟知。或以勤劳、智慧而获，或以非正常手段而得，其使用更是各有各的方式，有的挥金如土，有的节俭如吝。于是，在诗歌创作中，“钱”便成了一个常用常新的意象。

在势利者眼里，“钱能通神”，具有一种神奇的力量。“能于祸处翻为福，解向仇家买得恩。”（唐·徐夤《咏钱》）在明智者心中，人的生命短促，你非法占有那么多钱财干什么？“粝食粗衣随分过，堆金积帛欲如何？百年身后一丘土，贫富高低争几多。”（唐·杜荀鹤《自遣》）达人高士往往视金钱如粪土，追慕的是一种生命的自由自在。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。”（唐·李白《将进酒》）

封建社会的底层民众，终年劳作，缺钱少食，更有贪官恶吏的巧取豪夺，令具有悲悯情怀的诗人伤心、愤懑。“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”（唐·白居易《卖炭翁》）“质钱解衣服，贾丝添上轴。不敢辄下机，连宵停火烛。当须了租赋，岂暇恤襦裤？”（宋·文同《织妇怨》）唐代的韦庄在《女仆阿汪》一诗中，对女仆阿汪的辛勤料理家事和重情重义，充满由衷的感激，祈愿哪一天富贵了，一定要倾心报答。诗云：“念尔辛勤岁已深，乱离相识又相寻。他年待我门如市，报尔千金与万金。”

在植物中，有一种叫金钱花的，六月开花，金黄色，形如铜钱。金钱花，又名旋覆花、金榜及第花、润笔花。诗人常拿它来入诗，表达不同的意旨。

或说其幸而不是真正的金钱，多栽多种，也不会“伤廉”。如唐代陈翥《金钱花》：“袅露牵风夹瘦莎，一星星火遍窠窠。闲门永巷新秋里，幸不伤廉莫嫌多。”

或讥讽它不是真正的金钱，因而无法为劳苦百姓扶困济贫。如唐代皮日休《金钱花》：“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。莫向人间逞颜色，不知还解济贫无？”

或浮想联翩，称此花若是可使用的金钱，号称“富贵花”的牡丹最应该得到。如唐代朱鹄《金钱花》：“也无稜郭也无神，露洗还同铸出新。青帝若叫花里用，牡丹应是得钱人。”

写得真正有批判锋芒的，是唐代诗人罗隐的《金钱花》，揭露了当时的残酷现实，官僚、地主、豪强对老百姓不择手段地层层盘剥，疯狂地掠取钱财，将社会财富占为己有。诗云：“占得佳名绕树芳，依依相伴向秋光。若教此物堪收贮，应被豪门尽劚将。”