中峰明本的攸县情缘

中峰明本书《済侍者宛警策》，现藏日本东京国立博物馆

中峰明本像

何文庭

元朝中峰明本禅师是浙江西天目山住持和师子禅院住持。

公元1318年9月，元仁宗皇帝诏请明本入内殿，他固辞不受。仁宗赐号佛慈圆照广慧禅师，并赐金襕袈裟。又改师子禅院为师子正宗禅寺，诏翰林学士赵公孟頫撰碑。公元1334年，中峰明本圆寂后，元顺宗追敕他为“普应国师”，敕赐《中峰和尚广录》30卷收入大藏经。中峰明本在民间和海外影响尤为深远，民间称他为“江南古佛”，日本、朝鲜等东南亚国家和地区曾派遣大量佛学信徒拜中峰明本为师。

就是这样一位佛学领袖人物，却曾与攸县及攸县人结下过不解之缘。

结缘攸县

据《中国禅宗史》载：“明本常年草栖浪宿，奔波于江南各地，每到一处，建起一个传法庵室。”南宋咸淳九年（1273），中峰明本沿罗霄山脉西行，从江西翻山越岭到鸾山，又顺江而下来到风景秀丽的酒埠江镇，见香山岭一带山清水秀，鸟语花香，为修心养性绝胜之地，遂建起香山寺。在这里，中峰明本与17岁的冯子振相遇，虽然中峰长冯子振9岁，但二人相处甚惬，相见恨晚。冯子振遂成为中峰明本“法嗣”，拜中峰明本为师，修习佛法，中峰明本则向冯子振请教儒家学说和诗文，二人互为师友关系，在香山寺勤修功课，闲暇之余游历罗浮山等攸县胜迹，结下深厚的友谊。

冯子振退隐山林后，隐居的首选地就是中峰明本的修行之地浙江西天目山。《元诗纪事》记载，元延祐六年（1319)6月，冯子振、赵孟頫二人相约一起在苏州雁荡村东林修建草堂，跟随中峰禅师修习佛法。

冯子振、赵孟频虽然同为中峰禅师法嗣，但三人之间的关系十分有趣。赵孟頫对中峰恭敬执弟子礼，他致中峰禅师的书札很多，现存有20帖，收藏于台北故宫博物院11帖，日本6帖，北京故宫博物院1帖。每帖均有“弟子赵孟頫拜复”“弟子赵孟頫和南拜上”等语。冯子振每次见到赵孟頫对中峰禅师执弟子礼则“痛责至极”。指责赵孟頫拘于礼节，为人迂腐。冯子振自己虽然也是中峰禅师的“法嗣”，但相互之间是亦师亦友的关系。由于他与中峰明本早年相遇相识于故里，所以他们之间的关系十分亲昵，不拘礼节。明王圻《续文献通考》记载，一天，冯子振拜访中峰明本，咚咚咚一通叩门，明本问：“何人？”冯子振回答说：“天下有名冯海粟。”明本回答说：“世间难比老中峰。”明本在世人面前犹如一尊古佛，是一个不屑于争名夺利的世外高人形象，而在冯子振面前则展现矜才使气、自命不凡的另一面，由此可见二人友情之亲密。

一次，冯子振为明本写了4首诗，而明本则在《次韵酬冯海粟待制四首》中，暗中指点冯子振修行。诗曰：

无言童子拂香台，报道长沙学士来。

烂煮橘皮砂罐冷，几年生意喜潜回。

雄谈博辩振玄音，莫把黄铜唤作金。

脱略语言文字外，方知佛祖只传心。

西天目顶望钱塘，佛与众生共一航。

六月火云飞白雪，是谁触热是谁凉。

瓦炉烧尽柏根香，笔债何须苦用偿。

幸有顿空文字在，披衣终日坐茅堂。

明本之诗不饰浮华的辞藻，娓娓道来，清新自然。他称赞冯子振以文字般若阐释佛法妙义的“雄谈博辩”，但又将语言文字喻为“黄铜”，而佛法真义才是黄金。明本指点冯子振只有打破对语言文字的执着，才能认识佛祖以心传心的本意。“瓦炉烧尽柏根香，笔债何须苦用偿”，意在引导他认识众生与佛无二无别，奉佛并不伤儒。全诗平实自然，随手拈来，但其中却处处蕴涵着禅理和禅机。冯子振作为旷世奇才，在佛法修行上自是能举一反三，明本一般不予置评，多是通过这种诗词唱和为他拨迷正悟。

诗词唱和

据《西天目山祖山志·冯子振传》记载：晚年的冯子振跟随明本在东林修行，佛学日益精深。泰定三年（1326)，明本把自己的作品辑成《一花五叶集》，请冯子振作跋。冯子振跋语赞说：“此集，中峰以菩提种，彻境内玲珑；以耆婆药，除世间病恼。真见松柑拔地，俱忘荆棘参天，如是芬馥舌根熏闻宇宙，抑是清凉树子庇荫儿孙。”明本作《怀净土诗》108首，冯子振又作诗赞说：“我观幻住师，于幻无所住。虽不住于幻，能觉如幻人。手拈古佛机，数与念珠等。寄数逾三千，其实无一字。若人于此中，一一总无念。于无念念佛，无念亦复无。所生皆净土，云何更西方。是人见弥陀，悉得安稳住。”

冯子振首先对明本禅师“幻住”这个名号加以称赞。意思是说明本禅师在这充满虚幻变化的世间，内心却不执着于任何事物，能够做到“无所住”。尽管不执着于世间的种种虚幻，但他却有能力去点醒、让那些在世间如同处于梦幻泡影状态的人觉醒过来。其次，冯子振把明本的108首《怀净土诗》比作108颗念珠。就如同人们手持念珠念佛时，一颗念珠代表着一念，在这念念不断的过程中，其实是在表达对佛的忆念。而明本的这108首诗所蕴含的念佛之意也是如此，每一首诗仿佛就是一念，在这念念之中仿佛是在念佛，但又并非是那种刻意的有相之念，而是达到了一种实无所念的高深境界。这种境界就是念念都处于清净的状态，在每一念当中其实就已经是身处净土了，并非一定要拘泥于西方那个具体方位的净土概念。如此一来，只要达到这种念念清净的状态，就能见到阿弥陀佛，并且能够安稳地处于殊胜的境界之中。这其实是冯子振从唯心净土的思想角度，对明本的《怀净土诗》进行了深入解读和发挥，强调了通过内心的清净、不执着等达到净土境界的理念，而非单纯依赖外在的形式去追寻净土。

梅花百咏

晚年的冯子振与明本、赵孟频等人在苏州东林草堂过着无忧无虑的生活，正是“山中无甲子，寒尽不知年”。冯子振与明本仿佛回到了二人年轻时代在攸县香山寺修行时的情景，整日里禅语交锋，诗词唱和，好不乐哉！赵孟頫虽然固执地对明本执弟子礼，但也能融入其中。

一天，三人在一起围炉煮酒，谈天说地，酒过三巡，菜过五味，赵孟頫挥笔写丹青，只见笔下一株千年古梅栩栩如生，冯子振一见顿时诗兴大发，大呼“拿笔来！”当即对画吟诗，写下一首《古梅》：“天植孤山几百年，名花分占浦翁先。只今起草新栽树，后世相看亦复然。”接着，冯子振下笔不能自抑，宦海浮沉、人情冷暖、梅花纷飞。梅花似雪，雪似梅花，人似梅花，梅花幻人，一时老梅、疏梅、孤梅、瘦梅姿态各异，色彩缤纷；忆梅、探梅、寻梅意境悠远，禅味隽永；庾岭梅、孤山梅、西湖梅、罗浮梅景致幽雅，赏心悦目；盆梅、雪梅、月梅情趣盎然，令人目不暇接。他一口气写出了百首梅花诗！

一旁的明本禅师也见猎心喜，大呼童子拿文房四宝过来，援笔作和！第一首《古梅》，明本和曰：“起和虬柏卧如槎，犹吐冰霜度岁华。山月江风常是伴，不知园馆属谁家？”最后一首《纸帐梅》，冯子振曰：“溪藤十幅簇春温，时有清香入梦魂。多少罗帏好风月，不知消得几黄昏。”明本和曰：“春融剡雪道人家，素幅凝香四面遮。明月满床清梦觉，白云影里见疏花。”

冯子振经历宦海浮沉，人世沧桑，诗中虽蕴含暮年心态，但隐含对高洁情操的追求，而明本的诗则全然不落尘俗的观念，蕴含着世事无常的佛法思想。二诗彼此呼应，交相辉映。冯子振天纵奇才，百咏梅花，一气呵成。而明本一览之余，当场走笔和成，亦属当世罕见！二人才力匹敌，着实令人惊叹不已！二人百咏梅花之诗均收入《四库全书》。《四库全书》提要评之曰：“子振才思奔放，一题衍至百篇，往往能出奇制胜；而明本所和，亦颇雕镂尽致，足以壁垒相当。”

四库全书本《梅花百咏》是清人夏洪基所校刊，在附记中称颂此诗说：“元翰林冯海粟作《梅花百咏》以索中峰和章，师谈笑间不逾日而尽答之。二公真梅花知己也。今其诗裁冰镂雪，基绘人神，而逸韵藻思，实堪伯仲。于肃愍作诗称：‘海粟俊才应绝世，中峰道韵不婴尘'者，岂虚语哉！”冯子振和中峰明本唱和《梅花百咏》因此成就了中国文坛的一段佳话。

身后之事

中峰明本禅师还与曾在攸县兰村石联（今黄丰桥镇石联村）修行的天如惟则（1286-1354）禅师有很深的渊源。据《西天目山祖山志》记载，天如惟则禅师是元朝临济宗禅师，江西省庐陵人（今吉安县人），俗姓谭，幼年于禾山剃度，后至浙江西天目山参学，得法于圆照禅师，遂成为圆照禅师法嗣，成为在佛教界有重要影响力的禅师，著作颇丰，主要有《天如和尚语录》《楞严经会解》《净土或问》等。其中《天如和尚语录》由其法嗣善遇所编辑；《楞严经会解》曾盛行一时；《净土或问》则对净土教义进行了深入探讨。他在苏州创建狮子林，被元顺帝赐称“菩提正宗寺”，赐封“佛心普济文慧大辩禅师”之号。如今狮子林是世界唯一的禅意园林，已被列入世界文化遗产，全国重点文物保护单位。

晚年的天如惟则禅师由苏返湘，来到攸县兰村石联（今攸县黄丰桥镇石联村境内）坐禅修道，在当地留下许多传说。最终在石联村蛤蟆洞内坐禅数年后圆寂，葬于蛤蟆洞内。明朝时，当地信众在天如惟则禅师坐禅处修建聚龙仙。尔后，每年农历十月初五日天如惟则禅师诞辰之日举行的庙会，有湘、粤、赣、鄂4省13个县市的信众参与。香火旺盛异常，且数百年未曾中断。

附注：冯子振（1257—约1348），字海粟，号怪怪道人，又号瀛洲客。攸县桃水镇夏泉村人。元代著名文学家，有《海粟集》传世，明时散佚。元至元二十四年（1287），冯子振应荐举进入朝廷，历任官承事郎、集贤院待制、宣抚使、提调学校兼理国子监等职。至元二十九年（1292）因桑哥事件遭斥还乡。贞元元年（1295）再度启用，授集贤院待制。此后创作《正宫·鹦鹉曲》《居庸赋》《十八公赋》等作品。延祐五年（1318）年，开始流寓江南。延祐六年（1319）冯子振与以病乞归的赵孟頫一道在西天目山跟随中峰明本住持修行，其间一夜吟成《梅花百咏》。