在古典文化中 寻找心灵“家园”

阳海洪

王亚是株洲本土作家。虽久闻其名，但无缘拜读其文，得一偶然机缘，寻得她的散文集《十个苏东坡》，展卷而读，顿觉诗酒风流，扑面而来，人也顿觉清雅起来。

“我的散文写作大多以古典诗词为切入口，去探寻古代文人和古人生活”。在中国古典文化中，王亚寻找到了现代人安身立命的精神家园。

散文见性见情，是一种最适于抒写作者主观情感、心灵的文学形式。明代公安派倡导“独抒性灵，不拘格套”的文学主张，清代诗人黄遵宪提出“我手写我口，古岂能牵拘”的口号，强调文学创作应构建一个真实的“自我”，而不受任何的外在限制。面对说不尽的“东坡”，王亚的独特之处，在于从琴棋书画、茶酒美食等文人生活入手，寻找一种叫“东坡”的处事态度和人格精神，从而在“诗意茶香”与“世俗烟火”的融通中阐述传统文化的当代价值。在王亚看来，“若评最美汉字，在我的字典里，‘闲’当列榜首”。人是通过意义来维护自身的生存方式的，时间观深刻影响了人类对生活的感知及其意义建构，而“悠闲”则是一种面对人世浮沉而恪守我心宁静的生活态度。王亚认为，只有将生活态度、情感立场作为时间体验的调节因素，在属于自己的悠闲时光中，自在地生活，享受与自然的相处，融洽地面对生命，才能走出理性“牢笼”，把握生命真谛，以彰显人生万千气象。

“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”王亚出生于郴州，得潇湘之地的“清淑之气”，燃“心香”一瓣，在“书香”“酒香”“茶香”“墨香”“食香”的氤氲之中寻访东坡的人生轨迹，在拉长的时间链条中，将陶渊明、白居易、苏轼、张岱、八大山人等古代文人邀来，与读者铺毡对坐，契阔谈宴，由此领悟古人的人生态度和中国文化的精神传统。弘一法师有言：肉眼观世，全是名利；天眼观世，无尽轮回；法眼观世，皆是因果；慧眼观世，俱为梦幻；佛眼观世，满是慈悲。而在王亚看来，以闲眼观世，尽是雅趣。作者内心妩媚，笔下光明，才能即“小”以见“大”，于“俗”而见“雅”，因“实”而向“虚”，在谈诗品茶的人间烟火中，张扬一种宁静淡泊的生活美学，构建明心见性的真实自我。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。王亚以闲心观自在，以自在观真我。《十个苏东坡》大抵都是其于生活中“闲中着色”的成果。作品在现代人匆匆忙忙的脚步中，于繁华中寻觅寂寞，在庸常中找到诗意，文字中独有的生命情怀与灵光乍现的诗性感悟，给人以绵绵慰藉。因此，读王亚的文字，如登春山，和风骀荡。其文意境高妙，从容舒展得如春山之上的一抹云。

文学是语言的艺术，是主体审美意识的语言符号化显现。作为古典文化的传播者，王亚重视对散文语言的锤炼，讲究字斟句酌，极擅长从中国古典文学中汲取营养，在古为今用，推陈出新中熔铸出新的意境。例如，在《十个苏东坡》中，不言“夹菜”，而言“搛菜”；不用“喝茶”，而用“啜茶”；不言“烤肉”，而言“燔肉”；不用“滚烫”，而用“渥烫”。披沙拣金，在在皆是。如此雅俗并用，整散相间，在似有似无间便达到了语言“陌生化”效果。如下面这段：

我们几可得见，中唐时某个静谧秋夜，月华皎洁，庭前桂下，置一茶席，有六文士席地而坐。茶铛旋煮，素瓷静递，六人时而沉思啜茶，时而吟哦联句，月光如水，茶气似烟，诗意杂糅其间，有清风忽至，且从容，且怡悦，且骀荡。

古风意蕴，婉约优雅，洗尽铅华后又不乏朴素深厚、滋味悠长。如月下之竹，耿介嶙峋；又如窗前之梅，幽香暗袭。在这里，作者“神交古人，视通万里”。时间仿佛静滞，而生命的空间则无限扩展开来。读者诸君展卷而读，字字精致，似可把玩；场景历历在目，恰如一幅月下秋夜图，吟哦之声依稀可闻。伸出手来，似可掬得一捧月光，两手清凉，肋下生风。再如下面这段：

超然台上，风细柳斜斜，半壕春水一城春花满目烟雨。有青衫一袭影临风，一手执壶一手持杯，身侧更有红炉新火煮新茶。春未老，诗酒趁年华。

清夜无尘，月色如银，就更该持杯月下花前醉。对月花不饮，还待何时？那就喝吧，任月光白，眼花乱，烛花红。眼花耳热之际，再对月举杯一问：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”

王亚将苏轼的《望江南·超然台》《水调歌头（明月几时有）》和李白的《月下独酌》等诗词入文，但又铸以己意，再造新境，读来幽兰满怀，文风高古。

海德格尔说，“人应该诗意地栖居于大地之上”。尽管每个人都在寻找心中的“阿勒泰”，但何为“诗意栖居”，每个人都有自己的答案。王亚回到中国古典文化，陶铸诗酒风流的文人传统，以为当代人提供心灵安顿和精神超越的哲理依据和观念资源，无疑是有其价值所在的。在科技理性和功利态度日趋激进的当下，文学界有责任去倡导这样的叙事，以期建立更加和谐、幸福的社会，以为“治愈”世界提供中国价值。