唐诗的“发表”渠道

唐代是中国诗歌创作的巅峰时代，浩如烟海的唐诗成为中华民族最珍贵的文化遗产之一。那么，在传播渠道有限、报纸杂志电脑网络更是无从谈起的唐代，这么多的唐诗是如何“发表”的呢？

呈送唱和

即把自己写的诗作呈送或赠送给他人，或者专门为某人所写，或者唱和某人的原诗，就是为了让自己的诗作在更大范围内得以扩散和流传，即“公开发表”。如大诗人李白就曾把自己写的《蜀道难》一诗，呈送给当时的文坛巨擘贺知章。贺知章读完李白的诗后，大加赞赏：“先生真是谪仙啊！”于是李白的“谪仙”之名和《蜀道难》诗不胫而走，迅速“蹿红”。唐代大诗人白居易也曾把自己的诗作献给当时的诗坛前辈顾况。顾况读到“野火烧不尽，春风吹又生”一句诗时，不禁拍案叫绝：“有句如此，居亦何难？”白居易由此名扬天下，其诗作由此得以“发表”。遍览《唐诗三百首》，其中好多诗作都属于这一类。

逢墙则题

唐代一些诗人经常把驿馆、驿亭、寺观、景点等公共场所的墙、柱作为公共的“诗歌发表园地”。白居易在《蓝桥驿见元九诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”有些唐代诗人特别喜欢在名胜古迹上“发表”诗作，因为景点游人多，其诗作一旦“发表”后，传播会更加广泛而迅速。史书记载，饶州著名的景点干越亭上的题壁诗多达上百首。唐代诗人崔颢曾在黄鹤楼上“发表”诗作一首：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”某日，李白也来游黄鹤楼，他登楼远眺，胸襟大开，兴之所至，欲作诗一首，可一眼便看到了崔颢“发表”在楼壁上的诗作，李白大为折服，为之敛手道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，竟搁笔而去。

即席赋诗

不少诗人才华横溢、即席吟诗、出口成章、文采斐然，如王勃的《滕王阁序》、郑谷的《席上贻歌者》。大历年间卢纶、李端等“大历十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，从而声名大振。即席赋诗，也使得很多诗人的诗作以口头文学的形式得以“发表”和流传。

诗板留诗

到了中唐以后，一种新的“发表”形式出现了。一些民间旅馆为了扩大自己的生意，在店内醒目处备了一块“题诗板”，专门让过往诗人题诗。一些诗人的诗作也由此“发表”并流传后世。史书记载，秭归县令繁知听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠墙壁上用大字写道：“苏州刺史今才子，行至巫山必有诗”——公然向白居易“索诗”。

诗筒传诗

为了“发表”诗作，唐代诗人可谓绞尽脑汁。当时，人们还发明了一种特制的竹筒或瓷筒，用来相互传递诗作。大诗人王维晚年隐居辋川别墅时，与地方太守裴迪写诗唱和。因为该地竹子多，王维常用竹筒盛诗和裴迪互赠诗作。白居易任杭州太守时，也曾用瓷筒盛诗传与当地文人。诗人元稹任会稽（今浙江绍兴）太守时，白居易常派歌伎高玲珑、谢好好用瓷筒传递双方诗作。

卖诗得传

“卖诗”即把自己的诗作标价出售。据传，大诗人白居易的一首《长恨歌》，卖出了500金的天价。诗人李益在勾栏院之类的娱乐场所居佳数月，居然以诗抵账给勾栏院里留下了几篇诗作，便可以充做“代金券”。其实，李益卖诗给勾栏院的目的不是占便宜，而是通过歌伎们的嘴传唱出去后，自己的诗作就等于“发表”了。

纹身传诗

谁也想不到，唐人竟会想到将诗纹到自己身上，达到传播的目的，真是相当奇葩。唐代有个县令抓捕了一个叫李胜的罪犯，县令判他杖刑一百。临刑时，犯人脱下衣服，只见该犯浑身都刺有时人诗作，县令查看，竟有一首自己写的七绝，大为感动，下令免刑。荆州有个叫葛清的人“自颈以下遍刺白居易等人诗”，有的还自己配上图画，被时人称为“白居易舍人作诗图”。唐代长安人烟鼎盛，五陵少年多以纹诗为时髦，谁身上文有诗人新作，身价就高，很受勾栏歌伎青睐。

题画留诗

一些诗人为了让自己的诗作“传之后世”，在绘画作品上题诗，诗画相映成趣，相得益彰，画以诗名，诗以画传。如韦庄《金陵图》，就是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感而发，挥笔在画上题诗。

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