云阶书院，被遮蔽的历史烟云
八团大英分水坳是一个位于茶攸交界的小山村。几栋依山而筑的房子，掩映在青翠的树丛中。一座瓦楞青砖被岁月剥蚀得摇摇欲倾的老房子，兀立在蓝天下，与周边的民居形成强烈反差。只有那突兀在风雨中的危椽与飞檐，衬画出来的建筑物的形制，依旧显现着一股威严，似乎在诉说它当年的辉煌。走近前去，可以发现，在这个建筑物后面的坡缘上，矗立着两根约一米高的方形麻石石柱——人称“桅杆”的“旗杆”石，石柱上刻着“黄昌峻立”四个两寸见方的楷书字。这建筑物就是黄氏家祠，清代的云阶书院，前清举人黄昌峻就是这所书院的创始人和掌教。
然而在《历代茶陵书院》等介绍茶陵书院历史文化的书册中，却没有介绍云阶书院，黄昌峻的事迹被掩埋在历史的尘埃下。本着溯本探源的初衷，笔者两次探访大英田，采录《八团乡志》及黄氏族谱中相关的文字材料，结合清代的历史背景作了一些考察，试图还原这所被遗忘的书院及其创始人的种种。
●黄氏族谱里的记录
分水坳这个小山村多数姓黄。黄氏在大英算不上大姓，1993年《八团乡志》载：“(小英)黄氏于乾隆庚寅(1770)盛章由江西赣州府长宁县迁居分水坳，现16户，男38人，女35人。”但该氏在清代却是旺族，只因为该家族在当地办学80余年。掌教是从一个贫困人家走出去的学子，被清廷敕封正五品官衔，故名声大噪，曾经引得茶陵、攸县子弟前来向学。
八团乡志《历史人物选登》有黄昌峻的资料介绍：“黄昌峻，号云阶，八团乡小英村分水坳人，道光元年(1820)。幼时颖悟，才思敏捷，读书过目不忘，家贫，受里人赏识，纷纷解囊相助，得遂其志。同治三年(1864)甲子科江西乡试中举人，会试四次，留京一年，圣恩勅授文林郎，钦加国子监学正五品衔。任江西永宁龙江书院掌教一年，赣州长宁石溪书院掌教一年，嗣后归里，绝意仕途，官府三召三谢，倾心于桑梓教育事业。因其品学兼优，攸茶学子从学者众。光绪二十年(1894)殁，享寿七十四岁。”
在黄氏家谱中也有相类似记载：“名宗三子世崧，讳昌峻，号云阶，行三，敕授文林郎，钦加国子监学正五品衔。由府廪生同治甲子科(1864)江西乡试中式一百一十二名举人，会试四次，留京一年。品学兼优，茶攸士子从游者甚众。在吉安永宁县龙江书院掌教一年，又在赣州石溪书院掌教一年。”
上面这些貌似简洁的信息，似乎透露出某些玄机：一是湖南人到江西乡试，原因何在？二是“会试四次，留京一年”蕴含的信息量很大，既是黄昌峻与命运的拼搏，又是现实的无奈。三是“绝意仕途，三召三谢”透着古怪：前有四次拼搏，后又隐居不出，服务乡梓教育，原因何在？四是当地人称黄昌峻旧居屋前的两根麻石石柱叫“桅杆”，难道与行船有关？
●江西中举与黄氏家族渊源
谱牒记载，黄昌峻是参加江西乡试中举的。黄昌峻本为茶陵人，何以到江西乡试？
清代举人参加乡试，遵循“分区定额，原籍应试”原则，到非居住地应试，则称为“冒籍”，是违法的。但有一个情况可以例外，这就是“寄籍应试”。据大清法典，考生因其祖父、父亲流落在外地超过20年，且在寄籍地有房产、田产，或已在当地安葬有祖父、父亲的坟墓，以兹证明落籍。考前通过当地官府向上呈明批准，就能在寄籍地应考。黄昌峻可能因为这个原因到江西应试。
查黄氏家谱，黄氏系上古传说人物陆终后代。陆终之后有孙南陆公兄弟三人受封于黄，因以国为氏，后为楚所灭，其后裔始南迁，进入楚地。战国时，黄歇（前314年一前238年）为楚相春申君。与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”。
唐代之前，歇公后裔辗转迁徙于湖北鄂州（今武昌）、河南析州、陈州、光州，湖北蕲州，福建的延平、南剑等地。至化公在江西建昌府南丰县（今江西抚州）龙池乡二十七都双井头落足，开宗立派，是为南丰双井黄氏开基祖，也是黄昌峻这一支的祖先。
化公后裔各有迁徙，其家族成员主要分布在福建、广东、江西。据《黄氏族谱·黄氏源流记》载：“化、井二公之脉棋布星罗，纷纷不一，迁徙靡常，随处有之。盖我化公之裔居于萍乡后迁徙吉安莲花厅及攸邑等处，惟我井公之裔徙迁靡常，各择其居，处处咨询，居茶城者广，住攸邑者多，而且莲花、萍乡亦有居焉。”由此看来，广泛分布于吉安、萍乡、攸县、茶陵者，皆化公、井公二人后裔。大英黄氏裔孙盛章在乾隆庚寅(1770)由江西迁来开基，恰好在乾隆时的江西填湖广时期。旧时，世家望族，人丁繁衍快，而一地资源有限，往往要求子孙离土创业开基，这是一种常态。客家沿山而迁，是典型的“筚路蓝缕，以启山林”。到1820年黄昌峻出生时，大英黄氏已经迁来五十年。据《八团乡志》记载，至少在黄昌峻中举前，其家境贫寒，当地村民热心助学，“解囊助学”才完成其学业。黄氏在茶陵的家境贫穷，势力平平，但其家族在江西却是世族，在当时应该具备一定的影响力。因此，黄昌峻寄籍祖地参加应试无疑是一种较好的选择。
●“会试四次，留京一年”
黄昌峻“会试四次，留京一年”似乎透露出清代举子对科举考试的醉心与执着，代表着当时的一种世俗的人生价值观。
黄昌峻家境贫寒，要在京城生活一年，首先涉及的是生存问题。清代的学子在考取举人后，地位上升，但没有实际收益。一般如果功名无望，往往以教书为生。如果没有江西黄氏家族给予他足够的支持，恐怕也难以支撑他在天子脚下的巨额花费。虽然参加会试的考生每年的旅费由朝廷报销，但生活费也是个大花销。
史载，清代名臣曾国藩1834年参加会试落榜，因1836年为太后的六十大寿，朝廷会另加一次考试，叫“恩科”。于是他留京一年参加恩科考试仍落榜后，盘缠耗尽，只好借盘缠回家。黄昌峻留京一年是谱牒所载，当为真事。按清制，每逢丑、辰、未、戌年为会试的时间。他1864年(甲子)中举人，那么他第一次参加会试的时间至早是1865年（同治四年乙丑），之后的会试时间分别是1868（同治七年戊辰)、1871年（同治十年辛未)，1874（同治十三年甲戌)，期间没有恩科。至光绪1876年（光绪元年丙子），因光绪登基才有一次恩科，一年后，1877年（光绪二年丁丑）又是正科。
按此推算，如果黄昌峻留京一年是诸如曾国藩那种情形，那应该是1876年到1877年为免除旅途劳顿和往返费时“留京一年”。如果没有参加恩科考试，那么留京一年，又当是另外一种情况。若前一种情况存在，那么黄昌峻在五次正科中应有一次缺考。
●“三召三谢”隐居办学
黄昌峻官授五品，若愿意在朝廷效力，自然不会回乡甘守清贫。清朝官员有候补制。但黄昌峻却只选择了山长（校长)。前有十多年执着科考，后有隐居不出，甚至三召三谢，安于乡梓教育是何故？
黄昌峻选择当山长极有可能是迫于财力匮乏。黄昌峻四次会试，留京一年，所费甚巨。仅舟车费就为数十两之巨，这对农家子弟，确为天文数字。此外，还有雇人付费、食宿，处处费银。有钱人出门，须有书童，断不让书生孤身上路，或请武师，沿途保镖。京畿之地，天子脚下，其费用更非比乡下僻壤。且一连四年往返京城，即便有宗族襄助，也恐难支撑。在此种情形下，迫于口腹之需，黄昌峻不得不收起功名之望，脚踏实地，为生存而奔忙于西席之间。
黄昌峻任职的两所书院都在江西，龙江书院和石溪书院都是省内较为有名的书院，龙江书院更为江西四名院之一。在龙江书院历任掌教中确有黄昌峻之名。该院在江西井冈山市龙市镇，始建于清道光二十年(1840)。由原宁冈、酃县、茶陵三县的客籍绅民捐资修建，据说为当年三县客籍人的最高学府，因面临龙江河而得名。
黄氏自盛章、盛瑞在由江西赣州府长宁县迁居分水坳，家族渐有枝繁叶茂、人丁兴旺之势。而后裔的繁荣给家族带来了诗书传家的可能。开基祖盛章公本身也有一定文名，族谱称其“敕封文林郎”，其子名祖、名宗（黄昌峻的父亲）皆为“例授文林郎”。按古制，帝王自上命下，称为“敕封”，“按例授予”称为“例授”，文林郎相当于正七品的文散官。从这一点看来，自盛章这一代往下，也算是“诗书传家”了。
按儒家的经世观，“修身齐家治国平天下”是四种境界，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，若不能治国平天下，则以修身齐家为要。因此，黄昌峻退隐办学，当为理智的选择。一则他虽为“敕授文林郎，钦加国子监学正五品衔”，但文散官终究是个赋闲的官职，与他所追求的“达则兼济天下”相去甚远，因此，退而独善其身，当为明智的选择。二则，家族已隐有发达之势，家庭成员众多，家族遍布茶攸两邑，与其当个龙江书院的山长，名声在外，不如回归家族，掌教家塾，培育后人更利于家族的兴盛。三则黄昌峻少年求学，曾受大英田父老恩惠，服务乡梓，是回馈乡情的最好方式。所以，他放弃掌教优遇，回乡办学，当为振兴家族、报效地方的一种彻悟式的选择。于是，我们不难解读黄昌峻先执着科考，后安于乡梓教育的原因了。
支持这一观点的还有黄氏家训。双井黄氏家训有八则：明孝悌以敦人伦；教诗书以光门闾；崇礼仪以序尊卑；别男女以正闺门；尚勤俭以厚衣食；戒游赌以败名业；崇祭祀以报祖德；施恩爱以贻亲族。黄氏八训将“教诗书”放在第二位，可见黄氏把耕读传家中的“读诗书”放在首位。这是客家崇尚儒家价值观的表现。
黄氏家族有隐世的传统。井公在七十大寿时，也曾对后代示下诗训。诗前有序：“大用公之子太安，奉饬南征大功。赘为驸马，诏封井公金紫禄大夫、大柱国。”是说其孙儿太安（大用之子)奉皇命南征，大胜立功，喜沐皇恩有感而作。诗曰：“书罢吟哦记此篇，我今归隐乐悠然。椿萱堂上难追慕，桂萼阶前竞秀妍。霜鬓尚沾金阙泽，紫衣犹惹御炉烟。苍天不负男儿志，辅佐江山亿万年。”
诗中满是功成身退的悠然、双亲在堂的陶然、兄弟和睦的乐然，当然也有尊崇尊长、垂爱后昆的孝悌精神和一生勤谨、忠君报国的情怀。
尚诗书重教，修人伦齐家，是黄氏家训的中心，它构成黄昌峻一生的行为准则。这种精神与客家人的儒家文化节操一致，是茶陵地方文化传承中的瑰宝。
最后说说“旗杆”。此旗杆非为塾学之旗杆，实为功名之旗杆。按清制：一、科举考试中考上可以入国子监深造的贡生，或副贡，甚者官方资助的秀才都可以立旗杆，但旗杆上没有安装“旗斗”；二、乡试中考中举人者可以立旗杆，旗杆上有一个“旗斗”；三、殿试中考中进士者可以立两个“旗斗”的旗杆。如果考中状元，家乡就可以立起三斗的旗杆。如果祠堂前立起了四斗旗杆，应是本族子弟中有人受封赐为朝廷一品高官了。立旗杆的目的不是家庭为了炫耀，而是为了鞭策后人仿效。因此，黄昌峻旧居路边上的麻石柱应该是“功名旗杆”。
总之，黄昌峻及云阶书院是藏在深山里客家文化的瑰宝，是庐陵文化对茶乡地方书院文化浸润濡染的产物，代表了茶乡耕读文化的传承，值得大英村和茶乡人好好挖掘整理。