攸州冯子振《梅花百咏》及其背后的故事 黑栗
梅性耐寒，故有“梅花香自苦寒来”句，诗人常咏梅花，以自比清高、坚贞之意。唐诗宋词中，咏梅诗者不计其数，宋时林逋，浙江钱塘人，结庐西湖孤山，不趋荣利，逋不娶无子，所居多植梅畜鹤。客至则放鹤致之，人称梅妻鹤子。又宋时李琪爱梅，作梅花百咏诗一卷，广为梅花吟唱，是为咏梅之滥觞，惜佚久不传。
元时，攸州有冯子振者，素爱梅，家居地常植梅树百株，时有“梅城”之谓，其寓居苏州时，更有夜咏梅诗百首之雅事，至今仍为后世所津津乐道。
●咏梅百篇一夜成
冯子振，元代散曲名家，字海粟，自号瀛洲洲客、怪怪道人，湖南攸县人。自幼勤奋好学。元大德二年(1298年)登进士及第，时年47岁，人谓“大器晚成”。朝廷重其才学，先召为集贤院学士、待制，继任承事郎，连任保宁（今四川境内）、彰德（今河南安阳）节度使。晚年归乡著述。世称其“博洽经史，于书无所不记”，且文思敏捷。下笔不能自休。一生著述颇丰，传世有《居庸赋》《十八公赋》《华清古乐府》《海粟诗集》等书文，以散曲最著。
至元二十九年（1292年），冯子振因写诗赞誉宰相桑哥，后桑哥谋乱兵败，冯子振被削职，遣返回乡。元贞元年（1295年），冯子振复被召入京，官复原职。大德十一年（1307年）又被免职，仕途几经波折，冯子振有些心灰意冷，但他常以梅花自慰，以保留清白之志。此时，禅宗临济派中峰明本禅师来到苏州，结庐于阊门之西的雁荡，传播他的“禅净合一”的主张，正值冯子振在吴地闲游，欲寻安心清静之地，闻中峰禅师主张的禅风，遂有心心相印之意。
冯子振与同时荐辟为官的赵孟頫为好友，便来到吴地的赵家，和他相约同去晋见中峰禅师。在赵家，冯子振见到墙上一幅梅花图，便心生灵感，联系故乡梅城的梅花胜景，即以梅花为题，一夜完成咏梅诗百首。中峰禅师也乘兴步韵写成咏梅诗百首。赵孟頫读后，赞赏不已，题为《百梅双咏》，托人刻印发行。
冯子振创作的《梅花百咏》，是继李琪之后在文学史上咏赞梅花的又一绝作。无论诗歌体裁、结构雕镂、逸韵藻思等各方面都独具风骚，与前者相较，有过之而无不及。表现出冯子振的绝世才华，其中《孤梅》：“标格清高迥不群，自开自落旁无邻。天寒岁晏冰霜里，青眼相看有几人？”《移梅》：“新劚孤根手自栽,和锄和雨破苍苔。寒窗岁晚多清况，直伴幽芳带雪开。”诗中流露的性情，可见其品格高标。又有《野梅》诗曰：“花开花落春不管，清风明月自绸缪。天然一种孤高性，真是花中隐逸流。”这哪里是写花，分明是在写自我。仕途沉浮中的冯子振，是那样清高。
据说中峰禅师见到冯子振的《梅花百咏》，于谈笑中，啧啧赞叹，连称：“真梅花知己也！”
中峰禅师，杭州钱塘人，俗姓孙，9岁丧母，15岁出家吴山圣水寺，得法高峰原妙禅师，为禅宗临济宗第25代弟子。大德年间，筑茅庵于佳山，取名幻住庵住之，此时正逢赵孟頫与冯子振来访，见冯所呈《梅花百咏》诗卷，大为惊叹。恰冯子振“索中峰禅师和章”，中峰当即应答，于“谈笑间，不逾日而尽答之”。
禅师和诗，即以冯诗同题同名同意境而咏，并融入禅师的“禅净融合”的禅风，煞是风趣。如冯诗《庭梅》：“阑干六曲护春风，白雪生香满院中，夜静明月么凤下，半窗疏影隔簾拢。”禅师则和诗云“曲阑干外玉成行，犹似当年虢国粧。不是化工私冷艳，自缘红紫怯冰霜。”如和《罗浮梅》云：“高卧花林醉复醒，不知月落与参横。人生总是南柯梦，独有师雄一梦清。”禅师不解冯诗《罗浮梅》中的故乡情，巧以师雄梦广东罗浮山一事相和。和《西湖梅》则云：“花发苏堤柳未烟，主张风月小壶天。清波照影红尘外，冷看游人上画船。”又如冯诗《钓矶梅》云：“谓川东畔春光早，傍水幽花带雪开。一任风霜头白尽，不随渔父出山来。”禅师则和诗云：“苍苔石上老烟波，手把长竿倚玉柯。闲系孤舟月明霞，寒香一夜沁渔蓑。”
冯子振一气呵成的《梅花百咏》，雄浑浩大，恢弘瑰丽；中峰禅师不逾日走笔和成的《和梅花百咏》，才思奔放，出奇制胜。二人联诗，堪称中国诗坛咏梅史上的佳话，诗品言：“裁冰镂雪、摩绘入神，而逸韵藻思，实堪伯仲。”是中国文学咏梅史上最灿烂的一页，无论在当时还是后来，都产生巨大的影响，明于谦称赞说：“海粟才俊应绝世，中峰道韵不婴尘者。岂虚语哉？”
●“改诗”公案
冯子振、释中峰遗世不久，有履靖者，因受梅花咏诗与和诗影响，亦作和诗百首。据《四库全书》编纂者言，该作者的和诗“扯曳枯谈不堪与二公涤砚矣。”意思是说水平太差，完全不能与冯子振、释中峰的佳作相提并论。
由于二公诗集的流失，后来收辑二公诗成集时，中峰和诗有的字句偶异，而冯子振诗则有面目全非者，原因是“出于不解事者之妄改耳”。如《矮梅》诗云“大材未必难为用，禹殿云深锁栋梁。”指大禹庙中有梅梁，而不明事者改为“云锁杏梁”。《庾岭梅》云：“枝南枝北元同干，何事东风亦有偏”句，则改成“几阵东风玉蕊研”，与“元同干”毫不相干，原来收辑者不知庾岭梅南枝已落而北枝方开，有寒暖之别。一种东风有两般之意。这些讹解，在收入《四库全书》时均已校正，刊误。
到了明末清初时，和冯子振《梅花百咏》风气盛行。据《船山全集》称：南明隆武丙戌岁（1640年），湘籍诗人洪业嘉（字伯修）、龙孔蒸（字季霞）、欧阳淑（字予私）三人各有和冯子振《梅花百咏》诗，沿用冯韵，相示与王船山，并邀王共缀其词。庚寅年（1650年），王船山不忘百梅之约，以冯诗之题为题，自用韵，写成《梅花百咏》，且对冯诗中的一些“错讹”之处做出订正。如王诗《罗浮梅》云“客路相逢散旅愁，恍粮月落海天悠。何当移向神仙种，得共师雄赋白头。”在诗序中称“本纪云，赵师雄将归罗浮则梅花一梦。因在道中竟云罗浮者，相承之伪，诗为订正。”冯子振是攸州人不假，可攸州也有罗浮山，山下亦有罗浮洞，洞中出水流称罗浮江，为攸水源头之一，罗浮江有罗浮鱼，前人均有诗赞，收入旧《攸州志》中。
攸县罗浮山之名，早见于唐五代时，冯子振写《罗浮梅》，表达他的思乡之情，此罗浮山非广东罗浮山，是王船山也不知攸县罗浮山，以为冯子振之误，其实是他自己错误。攸人洪璜也有和冯子振百梅诗咏，被王船山说成为“攸县狂人”。
●籍贯之谜
关于冯子振的籍贯，《元史》早已肯定其为攸州人。由于冯子振的名气大，至明嘉靖年间，《湖广通志》编纂者听到湘乡知县吴瑛记下的一句传言说：“邑有三贤，元大德有冯子振者……”便以此道听途说，在《湖广通志》中把攸州冯子振说成是湘乡人。之后，又有双峰、宁乡、东海等地各把冯子振列为其乡人，各县冯氏子孙亦以族中出了冯子振这样的名人为荣耀。值得一提的是，在道光十二年（1832年）湘乡山田冯氏三修族谱时，在明以来数百年间族谱资料全被火烧的情况，依据残章断篇，便把冯子振列为湘乡山田冯氏第九代祖，并煞有介事地修复“山田祖居”“冯子振墓”“冯子振祠”、“梅溪渡碑”“梅溪渡口”等“古迹”，且收集了攸州冯子振所写的诗文载入湘乡族谱，企图以此确认冯子振为湘乡人。
然而，说冯子振为攸州人者，除了冯子振在《元史》中有记载和明以前学者承认外，还有从康熙至光绪年间历修的《攸县志》以乡人的身份数十处记载冯子振的事迹。冯子振在其文学作品中，也自述了他是湘东攸州人。表达他对出生地攸县的乡情。攸县有罗浮山，这是湘东各县以及湘乡湘中各县所没有的，冯子振在《梅花百咏》中有6首咏梅诗提到罗浮山。在《罗浮梅》中叙述了他月下曾叩酒家门的事实，在《梦梅》中，说他沉浸在“罗浮山下赴春期”的梦境，在《问梅》中有“一别罗浮几度春”句。在《远梅》中说，“罗浮山下度春风，千里相思信未通。”罗浮山下有延寿寺，始建于五代。冯子振在《僧舍梅》中说：“分明勘出罗浮梦，特把淄衣换素衣。”在《竹梅》中又一次提到罗浮山说“乘鸾姑射下罗浮”句，应对八仙铁拐李在罗浮山的传说。罗浮山是攸县的地理标志，百咏诗中写冯子振对家乡罗浮山的忆、梦、别、问，表达他对故乡的思念和乡愁。
攸县地处湘东，从三国到南朝，历属湘东郡，素有“湘东大门”之称，冯子振回乡寓居长沙，作《谷两星沙杂咏》诗曰：“湘东门外园堪赏，荷插相从学种瓜”，在谷雨种植时节正还家时，思念起湘东门外攸县老家荷锄种瓜的情景，自然流露他是湘东攸县人的线索，而湘乡在湘江之西，隶属湘中，不属湘东。
攸县东门陈氏族谱和《攸县志.流寓》均有“陈允恭（号爱云）与同邑冯子振友善”之记载。同邑者，攸县也，冯子振曾作《爱云逸叟记》，赞扬陈允恭取爱云之号的来由。
另一线索则来自旧《攸县志》所载“金水井”——“在距县80里的北江乡（今属宁家坪镇），相传有杨仙在乡民张氏家求水，老妪从三里外汲水而供，杨仙甚为感动，于是在其屋前钻石成窟，泉水涌出。世人以其水贵如金，而号金水井。”冯子振有《金水井》诗曰：“一泓秋水锁秋烟，传是仙家导引泉。脉脉琼浆经劫老，散为玉珠洒江天。”说出了对攸县故土风情的热爱。
作为一个文学家，其作品都有或多或少有关家乡人和事的记述，以表达他的乡情乡愁，这恰恰证明冯子振是道道地地的攸县人，而不是什么湘乡人，因为从冯子振目前所留下的歌咏诗篇中，还没有发现有一篇作品表达对湘乡县域风情的故土情思。