铭记乡贤 传承文化

名家观察

文化现场

提示

乡贤文化是一个地域的文化符号，是连接故土、维系乡情的纽带，是探寻文化血脉，张扬固有文化传统的一种精神原动力。

近日，鼓嗓洲（或写古桑洲）罗氏家族第二十代传人、作家、评论家、广州大学教授罗宏到株洲日报社，与评论家、作家、媒体人佘意明就鼓嗓洲罗氏家族文化进行了对话。

寻找原乡的根

佘：罗教授，你去年出版了一部研究湖湘文化的专著《湖南人的精神——湖湘精英与近代中国》，在业界和市场都取得较好反响，祝贺你。我们得知你是鼓嗓洲罗氏的后人，请你先介绍一下自己和鼓嗓洲罗氏家族的关系好吗？

罗：我是鼓嗓洲罗氏厥山堂大钦支第二十代后人，罗瑶是我的五世祖。我们这一堂名人辈出，如明朝锦衣卫副总兵罗熙，隐士高人罗玑、诗人罗云皋，乾隆进士罗修源、咸同年间的大儒罗汝怀，湘军大将罗逢元、罗宣，光绪年间的大儒罗正钧，到现代还有著名革命家罗学瓒、罗哲等。

我的爷爷罗正纬也是湖湘名士，他是长沙一中的创办人之一，做过毛泽东的老师，还当过谭延闿和冯玉祥的顾问、民国国史馆的顾问、政务院参事等。

佘：有些资料说你是罗典后人。

罗：这个说法是错误的，罗典是鼓嗓洲罗氏湖田堂支系，应该是我的七代族祖。不仅我的祖辈，还有母系祖辈贺长龄、贺熙龄等都是岳麓书院山长罗典的学生。我和罗典的直系六代孙罗学勋先生往来很多，我叫他叔叔。所以外面误把我当成罗典的直系后裔。

佘：据我所知，你并不是株洲出生的，这些年你回来过很多次了，是否在寻找原乡的根？

罗：有这么一层意思在里面，我在外面生活了几十年，一直牵挂着我的祖籍地，我血管里流着的是湖湘人的血。

佘：乡愁是一种眷恋，是一种文化。八十年代曾流行过寻根文学，那是一种精神的深层反思。如今，流行寻根文化。与寻根文学完全不同，当下的寻根是一种精神的皈依，是一种文化上的认同。

罗：是的，我寻根还有另一层意思，我的父系、母系都是湖湘望族，是我的骄傲。我想为此探究，并用笔写下来。

罗家先人在湖湘近代史乃至中国近代史有着一席之地，总结家族史，可以从一个特殊视角观察湖湘近代史和中国近代史，感受家族对湖湘文化的贡献。湖南英杰群体在中国近代史上创造了辉煌的业绩，值得我们总结与研究。此外，中国封建社会是宗法社会，大家族是宗法制度的重要组成部分，历代统治中官权只抵达县一级，再往下走就是以大家族为代表的绅权在管理社会。研究家族也是研究宗法社会制度。这都是我企图通过我的家族研究要涉及的问题。

演出结束后，部分演职人员合影。 供图 黄小贝

理想在天上，生活在地下

2012年12月21日，株洲城市民谣举办了成立以来的第一次大型活动，包下市中心某家咖啡馆的场地，租赁了专业的演出音响，费用由报名参与活动的七八十人AA分担，大伙儿轮流上台弹琴唱歌，闹至凌晨才散。

当然，世界末日终归只是谣言，正如活动的主题，“音为爱·等待黎明”，黎明如约而至，在“世界末日”待了一宿的人总有种别样的革命情感蕴含其中，接下来的大型活动也便有了更坚实有力的群众基础。

2013年3月份的某个周末，株洲城市民谣有了成立以来的第一次大型街演，中心广场地下通道，仍然是便携式电音箱，不过比沙滩演出时功率大一些，节目渐次而上，吉他之外多了更多的乐器，口琴、口风琴、小提琴、非洲鼓……都是陆续加入进来的新朋友带来的，围观的人里三层、外三层几乎挤满了整个空旷的中心广场地下通道……

类似的活动还有很多，如“记忆中的少年先疯队”（这是六一怀旧主题）、“十五的月亮十六圆”（自然是中秋思乡主题）等等，甚至还受邀参加了株洲市戏剧传承中心“周末剧场”展演……无一例外，所有的活动都不能带来切实的经济收益，很多时候，场地、设备的租赁费用，还得组织者、参与者自掏腰包凑钱分摊，也不是没有想过商业化运作的路子，只是市场空间太过狭小，养不起这群人的梦想，再说，真的受制于商演的条条框框，还能否保留民谣本有的那份自由与纯粹呢？

在此之前，株洲城市民谣有个固定的聚会场地，王府井15楼的一个咖啡馆，前厅有个小小的演艺吧，设备虽不比专业的演出音响，总好过便携式的充电音箱，老板也是群成员之一，场地费自然不用，酒水饮料也便宜得紧，几乎每个周末，大伙儿都要来这儿聚一下，前述的好几次活动也是在这地儿举办的。

2015年前后，因为种种原因，咖啡馆顶了出去，聚会的地儿没了，又逢组织者大韬事业上有些变故，生计问题堪忧，自然无暇他顾，另一铁杆成员小涛跳槽到一家新近上市的电子公司跑销售，大半时间都在遥远的大西北出差，尽管十数个核心成员另外建了个小群隔三差五讨论活动的筹划，大多无疾而终。大家谈起从前演出的种种，总有点白头宫女说玄宗的味道。

从“留夏”到“秋隐” 一个城市的民谣试验

郭亮

爱音乐的年轻人

11月17日晚19点20分，离预定的演出时间还有十分钟，前排座位早已坐满，座位后面的站席及过道处也挤了不少人，门口还不断有人涌进来，场地提供方紧急开放二楼卡座区……

观众如此热情，这是“株洲城市民谣《秋隐》音乐聚会”的现场，作为活动的组织者和策划者的大韬没有想到的。

城市民谣最初叫温暖民谣，源于大韬的网名——憨憨的温暖先森。大韬的真名叫刘韬略，最先在某培训机构当老师。

在那家培训机构，陕西小伙子刘涛成了刘韬略的同事，二个年轻人除了姓名相近，还有共同的爱好，工余闲暇欢喜吉他弹唱。

不久，他们组织了“温暖民谣乐队”。大韬学琴的时间长些，主要负责弹，小涛嗓音低沉暗哑，音域也广，就是主唱了。

乐队是有了，可哪儿演出呢？商演肯定不指望，没有哪个商家会出钱请之前闻所未闻的地下音乐人演出！那就自娱自乐吧。彼时湘江风光带建成不久，一桥南头一块裸露的沙滩成了乐队最好的演出地点，行头颇简陋，一台充满电的便携式电音箱，一把吉他，一个话筒，除此再无别物；观众呢？同事、朋友的自发捧场，被音乐声吸引过来的江边散步的市民，更多的则是通过豆瓣同城发布活动预告招募来的同好者。

沙滩弹唱的效果或有值得商榷之处，但其自由散漫的表演形式正契合民谣的精神内涵，随意，放松，不拘泥一定的程式，演出者由大韬、小涛两人迅速扩大，随豆瓣邀约帖及朋友间口耳相传而来者蜂拥而至，既有演出经验丰富的专业乐（歌）手，也有初学琴的文艺小青年，更有全无表演经验，仅仅被气氛带动而临时起意要求乐手伴奏自己演唱的路人甲乙丙丁……

也就在这个时候，大韬意识到“温暖民谣”作为一个乐队的初衷格局太小，容纳不下这许多人的梦想，莫如自己就起个牵线搭桥的作用，将更多喜好民谣音乐的人聚拢在这旗帜之下，乐队变为松散的民间自组织，“温暖民谣”也换了“株洲城市民谣”的标签，并有了自己的豆瓣小组和QQ群——那会儿微信还没出来呢——更多的人通过便捷的线上交流方式加入进来。

罗典是株洲的一张文化名片

罗：你这些年一直在做湖湘文化和株洲地域文化的研究，站在你的角度怎么看待我们罗氏家族？

佘：就株洲而言，也有一个历史文化的总结问题。解放以前，株洲属于湘潭，我们的文化史是和湘潭密不可分的，罗氏家族在湘潭有博物馆专题陈列，株洲没有。在某种意义上就淹没了株洲文化的独立性。这也是株洲很多市民对你们家族并了解的原因。罗氏家族对湖湘文化的贡献具有不可替代的作用，是很值得研究的。

罗：作为文化学者，你怎么看待罗典的地位？

佘：罗典是株洲也是湖南的一张文化名片。但湖南很多学者对他的地位认识还是不够。比如近年岳麓书院和凤凰网组织了影响湖湘十大文化人物的评选，开始推出的36个候选人有罗典，但最后评选10个的时候就落选了。这很遗憾。

我们现在大谈湖湘文化，但历史上湖湘文化在全国其实是没有影响力的，罗典之前有个王夫之，学问很深，个人影响力也很大。但罗典是第一个把湖湘文化推向了具有全国影响力的人物，此后近代百年湖南出现人才井喷现象。我个人认为，光凭这一点，罗典入选湖湘十大文化人物是没有问题的。

罗：你对罗典的评价很高，谢谢。

罗氏家族人才群

再不疯狂就老了

佘：你是怎么去构建你的家族史的？

罗：唐浩明先生曾经鼓励我说，你们罗家和贺家形成的姻亲关系和师生关系网，几乎可以把晚清湖湘英杰都包裹起来，写出书来，既好看又有覆盖面。我就是在唐老师和其他许多学者的鼓励支持下，决心写这部书的。初定名《先人的湖湘》，分罗家和贺家两部。通过写家族史来为株洲的文化建设乃至湖南的文化建设作一点贡献。

佘：你能否简要介绍一下罗家的代表人物及贡献？

罗：明洪武年间，在江西填湖南的大移民潮中，罗家来到了今天的株洲。江西填湖南的文化走向是由东向西，改变了中国历史上文化转移由北向南的走向。罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源，从湖湘文化的转型而言，是江西文化对湖湘文化的一次大改造。通过罗家移民，可以看到重大的历史文化变迁，这是很有意义的。

佘：你们罗家来湖南是五世而显，出了第一个著名人物是湘中首富罗瑶，乐善好施，重视文教，资助了茶陵贫寒子弟张治，后来张治成为宰相，带出了一批罗家子弟当官。罗瑶死后，张治在鼓嗓洲购了一块地安葬，嘉靖皇帝还敕立崇义坊牌坊表彰，如今罗瑶墓是省级文物保护单位。从罗瑶算起，罗家显望湖湘近五百年，是湖南显赫历史最长的家族之一。

罗：是的，罗瑶掀开了罗家显望的历史，从土豪之家到书香之家，再到官宦之家。这个发家的轨迹很有意思。所谓世家，大都要有经济基础，还要有文化底蕴，再加上一定的权力支撑。罗瑶就是这样发的。此外明代罗家人物还有2个，一个叫罗熙，一个叫罗玑，是堂兄弟，一武一文。罗熙是锦衣卫副总兵，掩护南明王逃亡缅甸，和吴三桂血战失散，后来得知南明王死讯，他学屈原投江自杀；罗玑和王夫之一样，是明朝的举人，组织抗清复明活动，失败后出家当了和尚，死前把自己的所有的文稿全部焚烧殆尽。这两个人都是大明忠臣。说明罗家有忠烈的家风。

佘：再往下就是罗典了，考中进士，后来官列四品，他当岳麓书院山长27年，培养了大批湖湘精英。如两江总督陶澍，云贵总督贺长岭，后辈岳麓山长袁名曜、欧阳厚均，还有严如煜、贺熙龄、唐鉴、汤鹏、以及二传弟子曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、魏源、刘长佑，李元度、罗泽南、刘容、江中源、唐训方、罗绕典等等湖湘英杰。

罗：是的，罗典主持岳麓书院时，湖南近一半的举人出自他门下，弟子中有一个状元，三个探花，他去世后由其高足袁名曜和欧阳厚均接掌书院。

佘：我还注意，你族还有个乾隆进士罗修源，是《四库全书》的分撰官，好像还是嘉庆帝的老师，很有才华，可惜44岁过世了，不然也会有大作为的。罗修源的孙子罗芝，是湖湘大儒王闿运的老师，也死得早。王闿运给他写了挽联，评价非常高。

罗：罗修源还有个堂侄叫罗汝槐，湖湘大儒，文献学家，训诂学家，编写了800万字的《湖南文征》，为保留湖南文史资料作了大贡献，今天研究湖湘文化，《湖南文征》是必备的资料书。他还是曾国藩的师爷。他的儿子叫罗萱，是曾国藩点名要的书记官，替曾国藩掌文案，后来战死于贵州，入了国史传。还有一个罗家子弟罗逢元也写进了国史传，他是罗萱的堂兄，湘军大将，一品提督。罗家在湘军中高级将领有近二十名，一般军官近百人，说明罗家子弟是文武双全。《湖南通志》中记载的罗家名人有数十名，在湖湘世家中也是名列前茅的。

佘：到了光宣年间还有一位罗正钧，也是大儒。

罗：罗正均举人出身，郭嵩焘的学生，是湖南巡抚陈宝箴的幕僚，陈三立的密友，也是陈师曾、陈寅恪的私塾老师。他还是中国现代师范教育的开创者之一，担任过湖南学务提调，湖南第一批留学生就是由他负责选派的。他还和密友赵启霖一起，宣传王船山，上奏朝廷，将王船山祀入孔庙，完成了王船山正统化的进程。他的文化贡献也是很大的。

佘：再往后就是人们比较知道的共产党人罗学瓒、罗哲烈士了。这说明鼓嗓洲罗氏家族史的与时俱进。总之，你的家族史的确很辉煌，值得我们总结。这也是我们株洲的文化骄傲。

罗：谢谢。

整理 胡想

"好基友”在兰州出差，自弹自唱的大韬。 供图 黄小贝

今年7月份，大韬的老婆怀孕了，沉浸在要当父亲的喜悦中的大韬开始重新审视自己过往的生活。他知道，孩子出生后，他会更为忙碌，而在自己手上成立并发展的株洲城市民谣不啻于他的另一个孩子，趁着老婆肚子里的孩子还未出世，眼下还能抽出一定的时间，他要将这另一个孩子扶上马儿自己跑起来。

大韬开始频繁地约见老友，筹划活动的种种细节；与此同时，有意无意地在群里发出即将举办大型活动的消息，并引入机器人助手协助群管理，增加用户黏性和活跃度。无数次的商讨和筹划后，最终定下了“春谣”、“留夏”、“秋隐”、“乐冬”四大主题活动，以一年四季为经纬，有针对性地推出相关的音乐聚会活动。

10月1日，国庆长假第一天，“留夏”——株洲城市民谣国庆中秋音乐聚会在一桥沙滩如期举行，尽管有不少群成员外出游玩不能参加，沙滩上还是聚拢了百余人，略略又有了两三年前大型活动的影子。

11月17日，“留夏”之后，“秋隐”如约而至，有了上个月的练兵，这次的准备更为充分——上台演出的节目都经过数次的排练，场地由声色艺术工厂免费提供，场外场内的后勤、安保也有专人负责。

回到当天的演出现场，与其说是一场演出，毋宁说更像一次久别重逢的老友聚会，舞台上“金句”不断，很多梗只有了解这个圈子的老人才听得懂——主持人故意口误说感谢芒果干乐队的精彩演出，这是吐槽“芒果青年”乐队的主唱老王年纪大；开理发店的阿伟、包子夫妇自组的洗剪吹乐队自我介绍时，投影大屏幕上齐刷刷地出现好些条同样的留言，“洗剪吹300，洗剪20”；佳玮介绍乐队成员的时候故意绕过贝斯手小冷，末了才说抱歉，忘了这还有个最背时的贝斯手了，这是吐槽乐队里贝斯手的存在感低；策划、组织活动的大韬也登台了，可惜“好基友”小涛还在兰州出差，只能自弹自唱，加了民乐和和声进来，当然，也没忘记说这首歌送给远在兰州的好兄弟……

活动结束后，群里的核心成员又聚了两次，总结这次活动的不足，以及筹划下一次活动的种种细则。按大韬的说法是，他先打个样，以后就照这个模式来，包括节目编排以及演出形式，都可以以此为模板，组织者也由更年轻的群友来接棒，当然，自己也会做一定的协助工作……是的，疯狂之后，他已经确凿无疑地要去做他的好丈夫、好父亲去了！

资料图片

罗宏教授在位于鼓嗓洲的先祖罗瑶的墓前