新闻通稿
传承民俗文化 彰显地方特色
元霄节,炎陵县民间举办客家民俗文化节
清晨,炎陵县沔渡镇上锣鼓喧天,处处欢歌笑语,迎着朝阳,9999只大红灯笼在大街小巷中飘荡,在各家各户的门檐上起舞,湘赣两省边界上的客家人从四方聚集到这里,山乡小镇上弥漫着喜庆的节日气氛。
流动舞台搭起来,响亮的客家唢呐吹起来!好戏在震天响的鼓声、铙声中开演。“炎陵山里客家多,客家人喜欢唱山歌,尼(你)唱捱(我)啥啥(大家)唱……”《客家人喜欢唱山歌》的演唱,引来乡亲们阵阵欢呼和共鸣!“毛委员、朱军长带领我们挑军粮,磨破草鞋一双双……”红色歌谣《朱军长挑军粮》,使大家仿佛又看到革命时期毛泽东、朱德等老一辈革命家在炎陵这片红色热土上活动的身影!花鼓戏、小品、歌舞表演……极具客家地方特色的节目,魅力无穷,小小的舞台车被人海围的严严实实。
那边好戏连连,这边好玩、好吃多多!100只灯谜高高挂起,猜中了,既可得到漂亮灯笼,还可得到精美奖品!大家正兴高采烈忙着猜灯谜,这边热情好客的客家人早已将客家米稞、糍粑、馓子、豆摞子、姜糖丝、酸酒浸、甜酒糟等各色小吃摆在了家门口,围着桌子坐下来吃点姜糖丝,品尝一下客家米稞、糍粑,再喝点客家人自酿的米酒,客家人的盛情一下子就映上笑脸、甜进了心里!
下午1:00,舞龙、唱客家山歌“擂台赛”正式开始。伴随着鼓声、锣声、欢呼声,小小的舞台上,蜚声省内外的全省首批非物质文化遗产——炎陵三人龙正舞得虎虎生威;五条金龙灵活地游走,由三名壮汉操纵的布龙时而腾挪闪躲,时而穿插缠绕,最后竟然跳上八仙桌上,在
“炎陵客家山歌多,你要收齐用车拖,记得以前老前辈,七工(天)七亚(夜)毛(没)重过!……”80多岁的老农贺日培嘹亮的嗓音拉开客家山歌比赛序幕。老人唱了,小孩唱,男女老少齐登台!镇上晓阳村罗晓艳、罗晓玲两姐妹的出场,引来阵阵欢呼,去年这对农村姐妹代表家乡人民在中央电视台的《星光大道》上火红了一把,现在可是“明星”级人物了,她们优美的歌声,更是将现场气氛推向高潮。比赛中,劳动歌,情歌,形式多样;儿女情,家国事,样样入调;歌盛世、颂和谐,声声含情。小小的竹筒、竹片、树叶到了老乡们的手里、嘴里,就变成精巧的乐器,举手投足之间,悠扬的旋律便飞扬开来,和着这些天然的乐曲,客家乡亲们尽情的歌唱着心中的喜悦……
入夜,沿街挂起的红灯笼把沔渡圩场装点得格外喜庆。锣鼓敲起来了,各家各户拿出连日来赶制的花灯,呼朋引伴地加入游玩的人流,锣鼓队在队伍前开道,紧随其后的火星龙、香火龙流光溢彩,金鱼形的,蝴蝶状的……乡亲们自制的花灯争奇斗艳,沿途的住户点起爆竹礼花,应和着游行队伍,一条条火龙,一盏盏花灯,一朵朵礼花把山村的夜晚妆扮得璀璨夺目。
炎陵县地处湘东南边陲,是井冈山革命根据地的重要组成部分,新民主主义革命时期,勤劳勇敢的8万炎陵人民就有3万多儿女牺牲在革命的战场上。炎陵是一个典型的山区县,境内森林覆盖率达82.6%,有“八分山地一分田,一分庄稼和庄园”之说。现在,炎陵客家人占全县总人口的60%以上。由于客家人口多、居住广,客家文化风情成为炎陵别具特色、影响深远的民族民俗文化现象。2006年5月,客家山歌入选第一批国家级非物质文化遗产名录。“炎陵三人龙”已被列入湖南省首批非物质文化遗产保护名录。2007年6月,由炎陵县沔渡镇组织的三人布龙队伍赴长沙参加了2007中国“文化遗产日”湖南省系列活动启动仪式暨非物质文化遗产展演庙会
本稿仅供参考,如有出入,以现场实际情况为准
(中共炎陵县委宣传部:吴集会 张兴林)
悠悠千载客家情
——炎陵县客家文化掠影
神农故地,客家情浓。上千年来,在炎陵这方古老而绚丽的土地上,客家人以其特有的勤劳、智慧和坚韧描绘出多姿多彩的生活画卷,创造出悠远而璀璨的厚重民族文化。
据《酃县志》记载,客家人自宋代开始陆续迁入酃县(即今炎陵县),现在,炎陵客家人占全县总人口的60%以上。由于客家人口多、居住广,客家文化风情成为炎陵别具特色、影响深远的民族民俗文化现象。
客家习俗
客家人有着自成一体的方言系统、丰富多彩的节日活动和留传久远的生活习俗。
客家方言,俗称客家话。据众多学者考证,客家拥有最远古的语音,源自黄河流域、中原地区的古汉族语言。《诗经》中诗歌的用韵和唐诗、宋词中的用韵随处可见客家方言的语音特征,因此客家话有古代汉语“活化石”之称。客家话之所以千古不变,正是由于子孙们信守着“宁卖祖宗田,不丢祖宗言”的信条。
客家人的节日除汉民族所共有的传统节日,如春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节之外,也有一些特有的节日,如“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等,每逢佳节,龙狮龙灯盛装登场,客家山歌唱响山乡,人们沉醉在醇厚的乡情族谊和艺术享受中,共同表达对美好生活的祝福和憧憬。
客家人至今保留着不少客家先民所留传下来的婚丧嫁娶及祭祀习俗。虽然有些习惯带有迷信色彩或属陈规陋习,却是客家人祖祖辈辈辛劳耕作、念祖思亲的真实写照。择日、哭嫁、颇为讲究的“送亲”仪程、撰写嵌名对联、喜“四、六、九”而忌“八”的数字好恶等习俗现在仍是炎陵客家人所自觉遵循的日常礼俗。在丧葬程序上,尽管排场各有大小,但都是效仿朝廷官仪而为之,不失为先祖士大夫家族之遗风。“二次葬”是客家独有的葬式,既是对仰韶文化史家村集体二次葬的秉承,又有在长期迁徙中为了不忘祖宗,不得不带着先人骨骸他乡再葬之无奈。清明、冬至的前后三天则是客家人祭祀的日子。古代客家姓氏建有祠堂,各姓氏宗族留有“公山”、“公田”或店宇,其产值一方面作为每年祭祖开销,另一方面作为后代子孙的“奖学金”。现在的炎陵客家人仍保留着为贫困族人捐资助学的良好风气。
客家山歌
在炎陵县的广阔山乡,至今传唱着2000余首客家山歌。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,与客家语言、风土民情息息相关。它继承了《诗经》十五国风的优良传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰。2006年5月,客家山歌入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
上千年来,炎陵客家人以山歌的形式歌唱劳动、歌唱生活、抒发情思、鼓舞斗志、娱乐身心,为中国民间音乐和客家民间艺术的传承和发展不断增添着鲜活元素。
客家人由于所处环境的关系,终日劳作于田野山川之间,并且男女俱出,没有“男子事于外,女子事于内”的严格区别。客家人由此形成了勤俭朴素、吃苦耐劳的性格,而少有慵惰浮夸之态,保持了祖辈中原人的风气。这就赋予客家山歌以鲜明的俚俗之风与劳动色彩。客家山歌直接取材于人民群众的生产和生活实践之中,无论生产劳动、风土人情、风光景物、传统风俗、男女之恋等,都可以成为山歌的题材。根据表现对象和内容的不同,客家山歌可分为劳动歌、劝世歌、行业歌、情歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌等,其中最为常见的是劳动歌和情歌。
每当上山做事,下田耕作,客家人都爱用唱山歌这种表现形式来抒发自己的心情,消除劳作的疲劳,从而形成了多姿多彩的劳动歌。如“莳秧莳了五条岗,郎莳田来妹提秧,妹子提秧打眼拐,阿哥牵边打杂行”,这首山歌就非常形象生动地反映了插秧的情形和特点。再比如插秧时的山歌对唱,一人刚唱罢“四月天气日正红,妹今插秧在田中,妹插秧来哥也插,插来插去两相逢”,就有人接着凑趣:“四月插秧秧又黄,插个大行对小行,插个月亮对星子,插个小妹对小郎。”紧接着又有人唱起“四月插秧秧连秧,一对秧鸡来歇凉,秧鸡抬头望秧水,情妹抬头忘情郎”。歌未落音,又有后生唯恐落于下风:“四月插秧坵连坵,哥一坵来妹一坵,只盼老天落大水,冲垮田坎成一坵。”唱到精彩之时,人们已浑然不觉插秧时的辛苦劳累,而是在尽情享受着劳动耕作乃至其中两情相娱的乐趣。
反映客家男女真挚爱情的情歌则更是千回百转,荡气回肠。客家人以歌求爱,以歌传情,其内容丰富多彩,形式活泼多样,涵盖了爱慕、试探、赞赏、条件、初恋、热恋、成亲、送别、思念、感叹等爱情生活的方方面面。客家情歌大都出于青年男女之口,质朴自然,情真意切,真实生动地表现了他们对美满爱情的热烈追求以及他们对爱情忠贞不渝的优秀品德。例如,一对男女初次相识,互相有了好感,男方就用山歌试探对方的心意:“十八老妹嘀嘀亲,浑水过河不晓深,丢个石子试深浅,唱支山歌试妹心。”女方出于慎重,同时因为娇羞,迟迟没有开口。小伙急了,再送过一首山歌,把女方的嘴巴比作铁打的荷包,盼望有一把利刃去打开它:“心想上天天咁高,心想恋妹妹咁刁。铁打荷包难开口,石头破鱼唔似刀。”于是姑娘终于开口了,也用巧妙的比喻,婉转地道出了自己心中喜悦但又不敢贸然表白的心情:“刀子斫柴筢子筢,老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲,好比杨梅暗开花。”等到了解了对方,心中主意已定的时候,姑娘便敞开了心扉,用最美好的语言赞美情郎:“十八亲哥笑融融,肉色笑起石榴红。牙齿赛过高山雪,眉毛赛过两只龙。”于是双方互表心迹,男方唱道:“郎有心来妹有心,唔怕山高水又深。山高自有人行路,水深自有摆渡人。”女方唱道:“六月食冰冷津津,老妹喊哥放下心。亲哥好比杨宗保,老妹好比穆桂英。”
客家山歌旋律优美,几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音,因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。根据曲调的区别,客家山歌大致可分为号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。号子山歌,亦称山歌号子,多采用“哟嗬哈”、“嘿哟”等衬词,只有一个长乐句,在高音区相邻两三个音之间进行,散板,节奏自由,用假声唱,声音高亢,如:“齐心协力嘿哟,用力拉哟嘿哟,齐心协力嘿哟,用力拉哟嘿哟。”正板山歌,也叫四句板山歌,由4个乐句组成,结构工整对称,是客家山歌中流传最普遍的一种曲式,如:“白鸽起飞过大河,有情老妹会唱歌,唱得青山团团转,唱得鲤鱼跳上坡。”四句八节山歌的歌词为4句,八节是指8个乐句,是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词,其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。快板山歌也叫急板山歌,歌词无衬词,曲调无拖腔,它是用正板山歌的曲调,把节奏紧缩,将速度加快来演唱。叠板山歌亦称叠字山歌,歌词中插上较多的叠字叠句,有时多达数10字,其曲调的开头与结尾基本上保留正板山歌的特点,中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调,演唱时近似数板。五句板山歌的歌词为7字5句,曲调是正板山歌的扩充,如:“日头出来照山岩(读ái),山岩底下桂花开,先开一朵梁山伯,后开一朵祝英台,两朵鲜花并蒂开。”
客家山歌常把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象,因而常常运用各种形象生动的表现手法,如比喻、双关、起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等。例如:“郎有心来妹有心,二人恰似线和针。银针唔曾离丝线,丝线何曾离银针。”这首山歌把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线,通俗易懂,形象可见,情真意切,生动传神。又如:“橄榄好食核唔圆,相思唔敢乱开言。哑子食着单只筷,心想成双口难言。”歌中利用“成双”的语义双关,演绎为整首山歌的歇后双关,明里指哑子食着单只筷,想要一双筷子却又说不出来,实则用于抒发相思之情,诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口的细腻情愫,唱来委婉含蓄,耐人寻味。再如:“岭岗顶上一株梅,手攀梅树望郎来。阿妈问僾(我)望脉介(什么)?僾望梅花几时开。”歌中以“岭岗顶上一株梅”起兴,借眼前之景,引起下面的故事情景,借母女问答表现了姑娘的机智聪颖和真挚爱情。
炎陵县文联原副主席尹秉华穷四十余年之心血致力于客家山歌之挖掘和研究,先后收集、整理客家山歌1500余首,并创作了富有客家民歌曲调特征的歌曲100余首。他于2006年编著出版了迄今为止全国收录客家山歌最多的民间音乐作品集《炎陵飞歌》,全书共收入情歌、劳动歌、革命山歌、儿歌、苦难歌、娱乐逗趣歌、叙事歌、酒歌等各个种类的客家山歌900余首,对于保护发掘客家民间艺术等非物质文化遗产起到了积极作用。
2006年,炎陵县排演的一曲《客家人喜欢唱山歌》以其清新风格和婉转旋律在“盛世山歌唱和谐”泛珠三角优秀客家山歌邀请赛中脱颖而出,荣膺金奖。跨越千年风雨沧桑的炎陵客家山歌正进行着适应社会时代变化和群众审美需求的创新发展,她必将在与壮丽山水、现代社会的水乳交融中焕发蓬勃生机,绽放灿烂风华,引领艺术风骚。
客家龙狮
炎陵客家龙狮艺术蕴藏着深厚的龙文化内涵。舞龙耍狮已成为炎陵客家人生活中不可缺少的一部分。凡逢年过节,婚丧寿辰,亦或祭祀庆典,人们总要舞上几回,露上几手。说起来,炎陵舞龙的习俗还是源自炎帝。
每年农历六月,稻花飘香,也是虫灾为患的时节。为驱虫穰灾,炎帝教人把稻草扎成龙形,龙身插满用艾叶制成的燃烧物,夜间沿田埂起舞,旁人呐喊助威,意在“诱杀成虫,吓破虫卵”。这就是炎陵火星龙的雏形。虫害驱除后,先民们“耕桑得利,究年受福”,过上了安定的生活。于是,先民们逢年过节都用舞火星龙的形式来祈求生产丰收、生活美满、家兴国旺。如今,火星龙的制作工艺有了很大改进,人们用稻草扎成龙形,外裹红布或黄布,拴上铁丝网兜,内装炭球和辅助材料。夜间点燃后,数条乃至数十条金龙舞动,焰火飞腾,穿行云霄,又恰似繁星点点,闪亮夜空,火星龙绽放出其无与伦比的灿烂风姿和壮丽景象。火星龙也由此发展成为一种独具艺术魅力和丰富艺术内涵的民间艺术形式。
由于炎陵地貌以山地为主,地势崎岖复杂,峰壑交错起伏,不利于长龙舞动,故而,炎帝部落的先民们在舞龙时常为三人一组,各舞龙头、龙身和龙尾。这样,闪、转、腾、挪极为方便,便于施展矫健身姿,最大幅度地展现龙的精气神韵。正因为如此,三人龙成为在山区流传最广的龙舞形式,而其中最为常见的又得算是三人布龙。
炎陵三人布龙在套路上没有固定的模式,动作上讲究扭绕、穿梭、转翻、钻窜,闪转腾挪,玲珑敏捷,舞动起来灵活方便,动作流畅,易于表现高难度动作。最为叫绝的是高台表演,在四张叠起来高达数米的八仙桌上,表演者如履平地,挥洒自如,飞龙劲舞,虎虎生风,把豪情挥洒得淋漓尽致,舞动得气冲云霄。三人布龙模仿龙的喜、怒、哀、乐各种情绪,表达了人们对美好生活的向往,展示了山区人民的勇敢、进取和团结。如今,炎陵县城镇乡村每逢元宵、端午、中秋等传统节日或大型庆典、婚嫁丧葬,都有“三人布龙”增添气氛,配以《高山流水》等炎陵古乐,场面十分热闹。1995年11月,炎陵三人布龙节目在昆明举行的第五届全国少数民族传统体育运动会上获得表演项目一等奖。
随着社会生产活动、人们生活方式和艺术表现手法的日趋多元化,炎陵的龙舞艺术也不断得以发展和创新,竹叶龙、竹筒龙、香火龙、草药龙、蓼叶龙、板凳龙、五节龙、七节龙、九节龙等龙舞形式使龙文化的内涵和外延不断得以丰富和拓展。据传,明清年间酃县(即今炎陵县)曾制作过一条百多节长达二百余米的巨龙。龙的制作或雕或画或扎,做工精细的,得花上好几个月时间,自然天成的,就地取材,随手扎制。
目前,“炎陵三人龙”已被列入湖南省首批非物质文化遗产保护名录。2007年6月,由炎陵县沔渡镇组织的三人布龙队伍赴长沙参加了2007中国“文化遗产日”湖南省系列活动启动仪式暨非物质文化遗产展演庙会,其精湛表演赢得了观众的一致好评,生动演绎了炎陵龙文化的深厚内涵和艺术魅力。
炎陵三人龙
起源于古代农耕文化的龙,是中华民族几千年来崇拜的图腾。在漫长的历史进程中,龙文化的诞生和演变是炎帝农耕文化的一种独特表现形式。尤其是全国唯一、世界独特的“炎陵三人龙”更是龙文化中的一朵奇葩。
炎陵县地处湖南湘东南边陲,是中华民族始祖炎帝神农氏的安寝之地。境内山多林密,沟壑纵横,河流溪水密布,自然环境特别优美,因此,积淀了丰厚的文化资源和人文底蕴。几千年来,位于罗霄山脉五百里井冈腹地的炎陵,由农耕文化所产生“炎陵三人龙”,它是炎帝文化的一个重要组成部分。炎帝和他所带领的原始氏族先民的生产生活给农耕文化赋予了龙文化的具体内容。从远古的炎帝时期,炎帝组织黎民百姓夜间三五成群在田埂举着艾草火把驱虫禳灾,发展到后来的佳节吉庆、民间娱乐逐步形成了独具特色的“炎陵三人龙”。
炎陵“三人龙”有很多表演和竞技形式,主要有白天表演的“三人布龙”和夜间表演的“三人火星龙”等。这一炎陵独特的民间艺术表现形式融合了舞蹈、音乐与竞技的特征,具有鲜明的地方民间艺术特色和实用性、艺术观赏性,早已深深扎根在广大人民群众的生产生活之中,已成为高贵的象征,更是先祖的象征。总之,与人们生活相关的大事喜事,都必须请三人龙增添祝福氛围,尤其是在神农祭典、时令节庆、寿丧嫁娶、乔迁新居,显得格外重要。因为三人龙的表演能使场面特别欢快,加上锣鼓、唢呐的伴奏和爆竹礼花的助兴,更显得色彩缤纷,红红火火,气势恢宏,尉为壮观,表达了人们喜庆的愉悦心情和祈福求财、企盼丰收、保佑平安等美好愿望,令人精神振奋,情绪高涨,意气奋发,激情昂扬。同时它还具备宏伟雄浑、遒劲刚健、灵活舒展的阳刚之美和积极向上、百折不挠、奋发图强的精神力量,寄托着人民群众对美好未来、幸福生活的热烈憧憬和追求。所以,“炎陵三人龙”在民间民俗以及文化体育等活动中代代相传,经久不衰。
时至今日,“炎陵三人龙”已先后获得了全国第五届少数民族运动会舞龙一等奖、湖南省第六届少数民族传统体育运动会舞龙银奖、湖南省农民运动会舞龙银奖等;中央电视台五频道《早安中国》栏目对“炎陵三人龙”作了专题报道,并将“炎陵三人火星龙”的表演作为栏目的片头;湖南卫视、广东卫视等众多媒体都一一作了专题采访和报道,湖南电视台还把“炎陵三人龙”请到了演播厅作特别节目表演并向全国直播。2006年11月,再次代表湖南参加了广东(江门)侨乡华人·嘉年华国际旅游节大型活动表演。“炎陵三人龙”在炎陵人民世代传承中已不断完善,并赋予了它更广泛的精神内涵和物质内涵,已成为神州第一陵--炎帝陵祭祖大典仪式中不可缺少的重要祭祀形式。今天,我们作为炎帝陵的守陵人,有责任和义务将“炎陵三人龙”保护和传承下来,并发扬光大。